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十二经脉是天人相应类比推演而来！
金栋按：赵洪钧先生《〈内经〉时代》认为，《黄帝内经》(《素问》+《灵枢》)的体系是天人相应体系，其方法是比类取象方法，并以阴阳五行说为最高理论。为什么经脉(络)的实质，至今解剖没有找到、没有被证实？读《黄帝内经》则会发现，十二经脉，乃由天人相应体系类比推演而来，且《内经》多篇论述这个问题。所以赵洪钧先生说“十二经脉说不过是为了与十二月相应”而来，“经络学说是在相当有限的解剖知识基础上，主要靠阴阳、五行、天人相应思想推演出来的体系……这样的体系不可能得到解剖生理的证实”(《中西医结合二十讲》)，是有道理的！
刘明武《换个方法读〈内经〉·灵枢导读·寿夭刚柔》说：“十二经络应十二月、十二律。时间无形，音律无形，经络无形，这是以无形论无形。”
就是说“十二月”，乃“经络发现的理论坐标”！
那么，经络到底是怎么发现的呢？刘明武先生《灵枢导读·经别》中关于经络的六个论断是最好的说明，如下：
其一，本篇(《灵枢·经别》)以十二月论经络：“余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”——论证五脏六腑的坐标为何？是天道。天道为何？《尚书·大禹谟》中的答案是“时乃天道”，《周髀算经》与《管子》中的答案是日道即天道。
论证十二经脉的坐标为何？是天道。天道为何？十二月、十二辰、十二时也。十二月、十二辰、十二时，全部在时间的范畴之内。时间即天道，天道即时间。时间、天道，同样是论证经脉的坐标。
其二，《素问·生气通天论》以天体论人体，以天气论人气，论出的论断是：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”——以天体论人体，以天气论人气，是《黄帝内经》的基本思路。
以天体论人体，以有形论有形，这是中华先贤与世界兄弟民族的相同点。以无形论无形，例如以无形之时间论经络，这是中华先贤优异之处。
其三，《素问·阴阳别论》以十二月论论经络：“十二从应十二月，十二月应十二脉。”
——在这里，时间是论证经脉的坐标。
其四，《素问·离合真邪论》：“夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。”——“天如何，地如何，人如何”，是这里的论证方式。“天有宿度，地有经水，人有经脉”，是这一论证方式的基本成果。
其五，《素问·调经论》论经络：“夫十二经脉者，皆络三百六十五节。”——年有十二月，人有十二经脉；岁有三百六十五日，人有三百六十五节。在这里，时间是论证经脉与骨节的坐标。
其六，《素问·徵四失论》论经络：“夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。”——十二月对应十二经脉，三百六十五日对应三百六十五络脉。离开了时间坐标，就不可能论出经脉与络脉。
六个论断，讲述着一条原则思路：天体是论证人体的坐标；六个论断，讲述着一条具体思路：天文历法中的十二月是论证十二经脉的坐标。理解了这一原则性思路与具体思路，才能理解《黄帝内经》是“如何认识人体”又是“如何认识经络”的！
在古代，经脉(络)的前身是“脉”，且经络与脉的形态基础是一样的，即血脉、血管。“夫脉者，血之府也”(《素问·脉要精微论》)，“壅遏营气，令无所避，是谓脉”(《灵枢·决气》) ，“使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹筵导其脉，知所终始”(《汉书·王莽传》)。脉是气血(如营气、血液等)运行之通道，具有将营养物质输送至全身之功能，此为脉的最初含义，源于古代粗浅之解剖。脉之前冠以“十二(经)”、“三百六十五络”等数字，则是推演而来！台湾学者李建民谓之“数术天学”(《死生之域·周秦汉脉学之源流》)，即以天人相应为指导思想，以比类取象为方法，构建了庞大的理论体系，使之具有了联络脏腑肢节，沟通上下内外等多方面之功，已经远离了“血脉”最初之含义了！所以李建民说：“‘脉’的意涵，在整部《内经》不是给予严格的界说，而是将其放在庞大的阴阳五行的网络组织下，(推衍)其理论知识。古代医者并不关心‘脉’的实质，而是取天地阴阳与之类比，甚至是做天人同构的推衍。……例如，每个人都有三百六十五节、十二经脉等等‘以应天地’(《灵枢·邪客》)，但这套系统并不是通过解剖人体可得的。”(《生命史学·从医疗看中国历史》)
金栋按：赵洪钧先生《〈内经〉时代》认为，《黄帝内经》(《素问》+《灵枢》)的体系是天人相应体系，其方法是比类取象方法，并以阴阳五行说为最高理论。为什么经脉(络)的实质，至今解剖没有找到、没有被证实？读《黄帝内经》则会发现，十二经脉，乃由天人相应体系类比推演而来，且《内经》多篇论述这个问题。所以赵洪钧先生说“十二经脉说不过是为了与十二月相应”而来，“经络学说是在相当有限的解剖知识基础上，主要靠阴阳、五行、天人相应思想推演出来的体系……这样的体系不可能得到解剖生理的证实”(《中西医结合二十讲》)，是有道理的！
刘明武《换个方法读〈内经〉·灵枢导读·寿夭刚柔》说：“十二经络应十二月、十二律。时间无形，音律无形，经络无形，这是以无形论无形。”
就是说“十二月”，乃“经络发现的理论坐标”！
那么，经络到底是怎么发现的呢？刘明武先生《灵枢导读·经别》中关于经络的六个论断是最好的说明，如下：
其一，本篇(《灵枢·经别》)以十二月论经络：“余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”——论证五脏六腑的坐标为何？是天道。天道为何？《尚书·大禹谟》中的答案是“时乃天道”，《周髀算经》与《管子》中的答案是日道即天道。
论证十二经脉的坐标为何？是天道。天道为何？十二月、十二辰、十二时也。十二月、十二辰、十二时，全部在时间的范畴之内。时间即天道，天道即时间。时间、天道，同样是论证经脉的坐标。
其二，《素问·生气通天论》以天体论人体，以天气论人气，论出的论断是：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”——以天体论人体，以天气论人气，是《黄帝内经》的基本思路。
以天体论人体，以有形论有形，这是中华先贤与世界兄弟民族的相同点。以无形论无形，例如以无形之时间论经络，这是中华先贤优异之处。
其三，《素问·阴阳别论》以十二月论论经络：“十二从应十二月，十二月应十二脉。”
——在这里，时间是论证经脉的坐标。
其四，《素问·离合真邪论》：“夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。”——“天如何，地如何，人如何”，是这里的论证方式。“天有宿度，地有经水，人有经脉”，是这一论证方式的基本成果。
其五，《素问·调经论》论经络：“夫十二经脉者，皆络三百六十五节。”——年有十二月，人有十二经脉；岁有三百六十五日，人有三百六十五节。在这里，时间是论证经脉与骨节的坐标。
其六，《素问·徵四失论》论经络：“夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。”——十二月对应十二经脉，三百六十五日对应三百六十五络脉。离开了时间坐标，就不可能论出经脉与络脉。
六个论断，讲述着一条原则思路：天体是论证人体的坐标；六个论断，讲述着一条具体思路：天文历法中的十二月是论证十二经脉的坐标。理解了这一原则性思路与具体思路，才能理解《黄帝内经》是“如何认识人体”又是“如何认识经络”的！
在古代，经脉(络)的前身是“脉”，且经络与脉的形态基础是一样的，即血脉、血管。“夫脉者，血之府也”(《素问·脉要精微论》)，“壅遏营气，令无所避，是谓脉”(《灵枢·决气》) ，“使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹筵导其脉，知所终始”(《汉书·王莽传》)。脉是气血(如营气、血液等)运行之通道，具有将营养物质输送至全身之功能，此为脉的最初含义，源于古代粗浅之解剖。脉之前冠以“十二(经)”、“三百六十五络”等数字，则是推演而来！台湾学者李建民谓之“数术天学”(《死生之域·周秦汉脉学之源流》)，即以天人相应为指导思想，以比类取象为方法，构建了庞大的理论体系，使之具有了联络脏腑肢节，沟通上下内外等多方面之功，已经远离了“血脉”最初之含义了！所以李建民说：“‘脉’的意涵，在整部《内经》不是给予严格的界说，而是将其放在庞大的阴阳五行的网络组织下，(推衍)其理论知识。古代医者并不关心‘脉’的实质，而是取天地阴阳与之类比，甚至是做天人同构的推衍。……例如，每个人都有三百六十五节、十二经脉等等‘以应天地’(《灵枢·邪客》)，但这套系统并不是通过解剖人体可得的。”(《生命史学·从医疗看中国历史》)
