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五行之“五”探源
金栋按：五行指木、火、土、金、水，已成一般常识。自先秦《尚书·甘誓》《洪范》始至今成为哲学概念后，可谓是引得无数贤哲尽折腰。为何是五行，而不是四行、六行等？世人或多疑问。
据藏明、孙开泰《邹衍自然观》考述，五行起源有六说，即起源于①原始居民的日常生活，②先民的图腾崇拜、占卜、祭天，③先民的农业生产，④商代四方五方的观念，⑤天上的星宿及⑥殷代的“改火”等共六种说法。并从“五行”的原始字形甲骨文、金文和《说文》中，认为“交错、纵横可能是‘五’的最初含义。……前行、行进可能是‘行’的最初含义。而‘五’和‘行’如果结合到一起，则有了通达四方的含义。”(《邹衍自然观》)
目前学界多认同胡厚宜殷墟甲骨文考证(1941年发表的论文)有“四方”“四方风”之记载，并进一步推断商代已有“五方”(殷商乃四方之中心)观念。但这个说法“理由勉强”(赵洪钧《内经时代》)，因为“没有可靠的证据证明西周及以前已有五行观念……五行观念产生的时代亦十分难以确定，我们还是可以说，五行观念的发生，当早于战国中、末期以前”(谢松龄《天人象：阴阳五行学说史导论》)。但张其成《中医五行新探》据《逸周书》五行说，“推测西周前期可能已有了‘五行’观念”。
而卓廉士《中医感应、术数理论钩沉》认为，“人手上的五指，是人类认识‘五’的原始起点。……郭沫若也认为五的概念起于手指……人的手掌一掌五指，双手则‘合五成十’……‘五’作为术数比象于五行。”
据上可知，一人有一人的五行起源，各家有各家的数字臆断。
愚见，五行之“五”数，源于史前天文历法十月太阳历。十月太阳历，亦名阴阳五行历，见于彝族十月太阳历(陈久金《中国少数民族天文学史》、冯时《中国天文考古学》及刘明武《换个方法读内经》等相关书籍有说)及中原传世典籍如《夏小正》《管子·五行》《春秋繁露·治水(顺)五行》《淮南子·天文训》等相关典籍。
阴阳五行历是纯阳历，用木、火、土、金、水五行将一年分五季，每季七十二天分阴阳两个月，每月三十六天，一年十个月共三百六十天，外加五至六天为过年日。一年十个月，用十天干(甲乙配木，丙丁配火，戊己配土，庚辛配金，壬癸配水)表示，其中五个阳月，用甲、丙、戊、庚、壬表示；五个阴月，用乙、丁、己、辛、癸表示。奇数为阳月，《天文训》谓之刚月(“凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸”)，彝族十月太阳历谓之公月；偶数为阴月，《天文训》谓之柔月，彝族十月太阳历谓之母月。而上半年是阳年(苗族历法谓之阳旦)，下半年是阴年(苗族历法谓之阴旦)，梁代陶弘景《辅行诀》记载伊尹《汤液经》有大、小、阴、阳旦汤之方名，与此有关。
五行之“五”，即五季、五时之“五”。五行之“行”，即五季之“季”、五时之“时”，季节气候运行变化之谓也！
西汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》说：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。……木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。”(按：当是四时历与五行历并存)
东汉刘熙《释名·释天》说：“五行者，五气也。”
东汉官典《白虎通·五行》说：“五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。”
天，指天体宇宙(日、月、地球相互作用)按一年五季各个时节行气。气，天气、季节、节气、气候之气(阴阳寒暑之变)。五行，即五种不同季节气候之运行变化规律。
相传此种历法由黄帝所创制。如《管子·五行》说：“(黄帝)作立五行，以正天时。”
《史记·历书》说：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”
据何新《〈夏小正〉新考》，“十月历有二种：一种为素朴的较原始的所谓十月太阳历，即陈久金先生所引用的彝族十月历；另一种为较复杂高级的五行十月历，此即黄帝历及《夏小正》的历法。”
《管子·五行》说：“日至，赌甲子，木行御……七十二日而毕。赌丙子，火行御……七十二日而毕。赌戊子，土行御……七十二日而毕。睹庚子，金行御……七十二日而毕。赌壬子，水行御……七十二日而毕。”
《春秋繁露·治水五行》说：“日冬至，七十二日木用事，其气燥浊而青。七十二日火用事，其气惨阳而赤。七十二日土用事，其气湿浊而黄。七十二日金用事，其气惨淡而白。七十二日水用事，其气清寒而黑。”
《淮南子·天文训》说：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青，七十二日。丙子受制，火用事，火烟赤，七十二日。戊子受制，土用事，火烟黄，七十二日。庚子受制，金用事，火烟白，七十二日。壬子受制，水用事，火烟黑，七十二日而岁终。”
以上皆从冬至日到冬至日为一年，用木、火、土、金、水五行表示，每行各七十二日，即始于木行七十二日，依次为火、土、金行，终于水行七十二日，剩余五至六日为过年日。
又，据《管子》之《四时》《五行》篇及董仲舒《春秋繁露》论“五行之义”等，当时有两种历法，即四时历与五行历并存。
金栋按：五行指木、火、土、金、水，已成一般常识。自先秦《尚书·甘誓》《洪范》始至今成为哲学概念后，可谓是引得无数贤哲尽折腰。为何是五行，而不是四行、六行等？世人或多疑问。
据藏明、孙开泰《邹衍自然观》考述，五行起源有六说，即起源于①原始居民的日常生活，②先民的图腾崇拜、占卜、祭天，③先民的农业生产，④商代四方五方的观念，⑤天上的星宿及⑥殷代的“改火”等共六种说法。并从“五行”的原始字形甲骨文、金文和《说文》中，认为“交错、纵横可能是‘五’的最初含义。……前行、行进可能是‘行’的最初含义。而‘五’和‘行’如果结合到一起，则有了通达四方的含义。”(《邹衍自然观》)
目前学界多认同胡厚宜殷墟甲骨文考证(1941年发表的论文)有“四方”“四方风”之记载，并进一步推断商代已有“五方”(殷商乃四方之中心)观念。但这个说法“理由勉强”(赵洪钧《内经时代》)，因为“没有可靠的证据证明西周及以前已有五行观念……五行观念产生的时代亦十分难以确定，我们还是可以说，五行观念的发生，当早于战国中、末期以前”(谢松龄《天人象：阴阳五行学说史导论》)。但张其成《中医五行新探》据《逸周书》五行说，“推测西周前期可能已有了‘五行’观念”。
而卓廉士《中医感应、术数理论钩沉》认为，“人手上的五指，是人类认识‘五’的原始起点。……郭沫若也认为五的概念起于手指……人的手掌一掌五指，双手则‘合五成十’……‘五’作为术数比象于五行。”
据上可知，一人有一人的五行起源，各家有各家的数字臆断。
愚见，五行之“五”数，源于史前天文历法十月太阳历。十月太阳历，亦名阴阳五行历，见于彝族十月太阳历(陈久金《中国少数民族天文学史》、冯时《中国天文考古学》及刘明武《换个方法读内经》等相关书籍有说)及中原传世典籍如《夏小正》《管子·五行》《春秋繁露·治水(顺)五行》《淮南子·天文训》等相关典籍。
阴阳五行历是纯阳历，用木、火、土、金、水五行将一年分五季，每季七十二天分阴阳两个月，每月三十六天，一年十个月共三百六十天，外加五至六天为过年日。一年十个月，用十天干(甲乙配木，丙丁配火，戊己配土，庚辛配金，壬癸配水)表示，其中五个阳月，用甲、丙、戊、庚、壬表示；五个阴月，用乙、丁、己、辛、癸表示。奇数为阳月，《天文训》谓之刚月(“凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸”)，彝族十月太阳历谓之公月；偶数为阴月，《天文训》谓之柔月，彝族十月太阳历谓之母月。而上半年是阳年(苗族历法谓之阳旦)，下半年是阴年(苗族历法谓之阴旦)，梁代陶弘景《辅行诀》记载伊尹《汤液经》有大、小、阴、阳旦汤之方名，与此有关。
五行之“五”，即五季、五时之“五”。五行之“行”，即五季之“季”、五时之“时”，季节气候运行变化之谓也！
西汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》说：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。……木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。”(按：当是四时历与五行历并存)
东汉刘熙《释名·释天》说：“五行者，五气也。”
东汉官典《白虎通·五行》说：“五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。”
天，指天体宇宙(日、月、地球相互作用)按一年五季各个时节行气。气，天气、季节、节气、气候之气(阴阳寒暑之变)。五行，即五种不同季节气候之运行变化规律。
相传此种历法由黄帝所创制。如《管子·五行》说：“(黄帝)作立五行，以正天时。”
《史记·历书》说：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”
据何新《〈夏小正〉新考》，“十月历有二种：一种为素朴的较原始的所谓十月太阳历，即陈久金先生所引用的彝族十月历；另一种为较复杂高级的五行十月历，此即黄帝历及《夏小正》的历法。”
《管子·五行》说：“日至，赌甲子，木行御……七十二日而毕。赌丙子，火行御……七十二日而毕。赌戊子，土行御……七十二日而毕。睹庚子，金行御……七十二日而毕。赌壬子，水行御……七十二日而毕。”
《春秋繁露·治水五行》说：“日冬至，七十二日木用事，其气燥浊而青。七十二日火用事，其气惨阳而赤。七十二日土用事，其气湿浊而黄。七十二日金用事，其气惨淡而白。七十二日水用事，其气清寒而黑。”
《淮南子·天文训》说：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青，七十二日。丙子受制，火用事，火烟赤，七十二日。戊子受制，土用事，火烟黄，七十二日。庚子受制，金用事，火烟白，七十二日。壬子受制，水用事，火烟黑，七十二日而岁终。”
以上皆从冬至日到冬至日为一年，用木、火、土、金、水五行表示，每行各七十二日，即始于木行七十二日，依次为火、土、金行，终于水行七十二日，剩余五至六日为过年日。
又，据《管子》之《四时》《五行》篇及董仲舒《春秋繁露》论“五行之义”等，当时有两种历法，即四时历与五行历并存。
