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青囊秘录

上池斋

惊鸿一瞥
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2021/06/17
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所在地
临沂

青囊秘录​

微信号【上池斋】首发

世传华仙得青囊而医天下,心慕久矣,乃苦苦搜寻,后终如愿,阅之,顿开茅塞,果仙传也!然世人疾病草木可医,而世人心病草木不治也。何也?夫疾病者,外患于五运六气之天感,内患于四气五味不调之内伤,此内外之患皆赖于人气血虚弱阴阳不和为媒介,而使人致病,故治人外感疾病只须通晓六经之辨而施之以方即可,而治疗内感之疾病,必须通晓五脏五行之性而辨之,并施之以方即可药到病除。至于经年扰身之顽疾,一不外乎祛除体内寒湿,二不外乎通经活血,三不外乎理气化瘀而已,故人生百病,自有百方治之,又有何难哉!
故曰人患疾病易治。然何曰心病难医也?答曰:天地之大,唯人为尊。人乃万物之灵长,尽得天地之气山川之华而独霸环宇。然人有七情六欲,而五德四修又各不同,故人性格各异。而不同之处唯律与纵而己!,律者自律,事为之前必三思而行,宜与不宜自控,择而为之。而纵者不律,事事无不能为,非不知不可为,乃贪与利二字之役使也!故曰心病难医,此之谓也!
然华仙乃治世能人,自得石室青囊秘录,不唯善治世间百病,亦能治世人心病也!故以此青囊秘录传世,以治世间之不治之症。然虽有仙传,犹如医病之神方,世人用则效,不用弗效。故曰:人虽无经则可求而得之,而心有经也!人虽有经却弃而废之,乃心无经也!如此而己,特发此论,以慰天师岐伯及华仙之谆谆之心也!
己亥年杏月琅琊医痴书于上池斋

缘起

神农氏曰天外炁化地外质成,无炁质以化成则天地将焉有依?无天地以覆载则万物将焉有赖?无万物殖生蕃衍则天地之博厚高明悠久将何所恃而显著不朽也?故曰生万物者天地也,成天地者万物也,而其所以生成之者炁化灵感也,太素之初浑然虚空苍然无物,何者是炁何者是灵何者是质何者是形,炁灵俱昧质形无乃圆净寂明毫无渣滓,虚静粉碎毫无影臭洎乎混沌鑿竅形本始现一竅鑿而炁变,二竅鑿而神化,三竅鑿而质成,四竅鑿而形具,五竅鑿而魂升,六竅鑿而魄伏,七竅鑿而灵洩,故天一生水地六成之,炁化之源也,天三生木地八成之质化之本也,地二生火天七成之形化之枢也,地四生金天九成之神化之纽也,天五生土地十成之灵化之根也,全其炁藏其质掩其形凝其神虚其灵与道合体与妙合真则魂不擾魄不撓二豎不侵災沴不降其上德之人乎!慨夫中古以降文化愈進气质愈弱,惑于甘醴美味者有之,惑于令声殊色者有之,其它若劳心劳形攘名攘利率皆致疾之由种病之原上天以好生为德见众庶之迷惑沈淪惄焉,忧之命圣者作教人審息切脉,辨药尝味因天时之感触,察地利之适宜,以其经络相其生克不过冶夫地钟灵属于人者,若夫因人欲之鑿丧而欲以药治之,是犹挟泰山以超北海也,何以故今人心隐诈利欲熏心,今日治之明日贪欲十暴一寒虽有神医亦未能操其必胜也,惟願世人速回本来跳出苦海则疾病自却而天地之钟灵亦无预於我矣!
太岁辛酉五月十八日天士叶氏谨序


《青囊秘録》序
慨夫道德沦亡也久矣。欲挽颓风振靡俗必自静持静,本乎无为而法与自然,补阙之功,回天之力于斯为善。盖道亡流于狂,德丧流于贼;狂疾贼病,心先死已;心死身存,枯质而已。今也嗜欲日深,心气愈险,狂贼更流为大不眚;其不眚者,非天不眚也,自招之耳,故诸圣代兴讲道论德,譬仁喻义,不惮舌敝唇焦者,为普拯也。夫人民处水火之中,尤甚于疾病也。纵耳目之欲,极声色之好,谋道之旨一变为谋利之心,其不以性命为孤注者鲜矣。良知良能悉被私欲所侵。华师本岐师之真传,扬仁风于亿兆,其为医也,宗医于未疾而对症以发大药;其为药也,心身中各具之良药,非世俗重花蒂草木之伦也;故治疾者果能遵斯道而行,虽一朝刃十二牛有不迎刃而解者乎?世之求医者于未疾而节慎克省,庶几读青囊有所识途矣。是为序。
太岁 辛酉九月十一日 思邈孙氏谨序
於济南道院方壇

华仙佗自跋
余若冠喜医而未得正宗也,不惑前四纪得遇石笠师者,未祥其姓氏,亦弗知其里居也。语余曰:子眉阔而准隆,他日必为医国手也。是时,余莫知其究竟,然心素知医及聆长者之言,心不觉怦然有所动,已因跪叩头,末,师曰:子所习者,皆医人之味,而不知自医,并未知勿药而医疾也,今孺子尚可教,吾以青囊所藏者授汝,不可亵慢。遂解囊授余,一转瞬间而师倏然如黄鹤之杳矣!余因囊中所藏者,择而辑其十分之七,名曰青囊,以期宏度普济,籍报师之慈愿耳!师何人?天师歧伯之化身也!
太岁辛酉十一月二十八日跋

医经秘录卷一
华仙佗著 孙仙思邈述
经曰:无劳尔形,无劳尔精,乃可以长生。夫长生者,由无生而来也。无生者,不寓乎生长盈虛造化循环之谓也。故曰:无劳无摇也。夫形者神之舍也,而精者气之宅也。舍壤则神荡,宅动则气散。神荡则昏,气散则疲。昏疲之身心,即疾病之媒介。是以善医者,先医其心,而后医其身,其次则医其未病。若夫以树木之枝皮,花草之根叶,医人疾病者,斯为下矣!是大医者道也,道之体包乎天地,道之用源乎三界。以道之体用,而医乎疾病,无往不得其所。故曰:合道之真,行道之妙,以用乎医。非大医之正流,其孰能无影无臭不寂不灭而寓于斯乎?

第一节 别类
经曰:方以类聚,类者,种类而言也。夫天地之阔,宇宙之远,种物蕃庶,类属杂然。究其生生之初,莫不由气化神感而来。然既名之曰类,其非一可知矣。类非一,必有别。兹别其类属与气质感独者,详分而悉列之:
【甲】动物类
(一)胎类
凡物之灵类,莫过于动物。动物之所以灵者,以其具五行之全真也。而动物之灵,又莫过于人者,以其含真之至精者也。故动物之中,以胎为最上乘也。胎受气之初,灵之感神之和,精之凝,而后造成。故灵也,神也,精也。三者相触,神见真生。真生之次第,一月成泡,二三月成块,而脉息动。四月心肾脑成,五月五官见,六月四肢备,七八月筋骨经络全,血亦以次渐充。九十两月温养,俟熟自生。然亦有七八月而生者,既生亦必非寿强之征。此指人而言,以其具十全神功之火候也!若夫牛羊马骆犬豕虎豹之类,有三四月而生者,六七月而生者,有周岁而生者,过犹不及,皆伤灵之害也!过则火侯太老,不及则太嫩。老则凶悍,嫩则险弱。凶悍则灵昏,险弱则灵颓。昏颓非贪则狠,此胎生各类所以不如人之灵,而为人所役使驱害也。而人虽灵而性为欲污,故其静专,又不如他胎类也。

(二)卵类
羽族本金水之精孳燠而生成。故其受炁 之初,应神化神,触而运极。其泡成之际,先具坚壳,与夫黄央。十时而后精【左糸右尋】潯之滜渐次充盈,十三时后即可出腹,产而为卵矣!春气融合,生长之间,故煖孵而常养。有十余日而出壳者,有二十四日而出壳者,至多不过三十日,以其含太阴之真 炁也!若夫卵类之最智者,莫过于【左意右鸟】鸸,其灵全,其所禀受者亦至清至明。凶悍者莫过于鹰隼,其灵戾,其所禀受者亦至厉至肃。其它如鲲鹏之大,凤鸾之慈,下及鸡鹅鸦雀,傍及杜宇子规鹧鸪鹦鹉之属,或全神,或凝气。要皆禀金水之正,即或有杂木火者,鸿鸪是也。故曰,卵之所以具者,象浑然之形也!两仪未判,即有此理。是以煖孵之际,羽毛及两目,利唇而化,此禀先天金水相生之义也!后则心肝肠等相继而生。其两趾则于六日至八日之间始出, 水生木之义也!是以禀肃杀严厉之气者。其形巧,其质轻,其文丽,取水中真阳藏真火于坚明文盛之义也!是金为万灵之母,水为先天之本,中黄通理,是太极之模型也!吁!卵类讵可,忽可不究哉!

(三)湿类
水为先天本,尽人而知。水藏真阳,亦有详明其说者,然中之奥未窥其端倪者,殆知如恒沙量数。夫湿类鳞介之属,然鳞为湿类,固显著易知,而介甲者则又过异。兹就鳞属而言,灵者莫过于龙也!龙性最淫,而寿极长,而神极凝,此宇宙间最疑难之大问题也!说者或曰龙肾水太充耳,故龙取水多木腐之义也! 殊不知生物之始,造物之初,即有龙也!龙为先天造物之主,而人不了然也。今试执一人而问之曰:汝龙族之裔,彼必自以谓帝王后裔。若曰汝水中真龙之裔,彼必忿然而作色曰:龙种有九,吾必其鱼也欤!是也,迷本蔑祖甚矣!昔尼父崇道,祖曰:老子其犹龙乎?见首而不见尾,夫尼父岂为此虚枉之言以欺世哉!尽以道之本,即人物之本。道之父,即人物之祖。古赞美其名曰:犹龙,犹者似之之词也,且吾人欲见龙者多矣,而亲见之者未也。刘氏豢龙,道之寓言。叶公好画龙,心邪而妖欤。见真龙而俱,其所见者妖也,非龙也。德不胜,故妖现。夫龙为物之祖,乌可得而常见?观人生水一语,可以悟其梗概矣。故湿类凡陆有者,而水皆有。水有或陆未或有者,以水得 炁化 之先也。鱼虾之属,籽三日而坠,六日而【左氵右时】,七八九日而鱼形备,虾亦然。此指海水得真
炁 使然也!若水在江河,有甘者,有苦者,故不能若,是其速也!所以然者,湿类虽在水,而实具木火土资成之也。其形长,木也!其性煖而藉水为生,土厚也!其鳞文而丽,火主文明之象也!噫!是玄奥之秘,乌得执世之智者而遍语之哉!


【四】化类
化者,化生之义。物莫不从化育中来。然大体之物,具大化之神而成形;小体者,具小化之炁而成质。有此形必有此神。胎卵湿三类,是有此质,必有此气,纯化类是。夫万物无不有形,无下有质。有此形质,神炁自赋,又何大小之体大小之化育云云。尽天赋性命,务使各得其所而已。形大神全,质小炁弱,形神相通,斯享长祚,炁质假何,虽寿亦夭。故纯化之物,多生于夏称之交者土润溽暑,热蒸于外,湿浸于内,水火既济,精血滋化而为物也!是以蝌蚪之属,不生于江湖而生于污池者,静极处为动所感,阴极处为阳所触也。蜉蝣朝生而莫死,时令与炁质所赋也。他若雉入水化蜃,蛇化为龙,蜾祝螟蛉皆化之至神,亦炁之至通者也。故鹰能化鸠者,刚变柔也;豹产鹿也,阴化阳也。此生生变化二类无不寓性命之正,赋阴阳之正轨也!故亦有自然之变之化者,虎乘风走中飞类;鸡行地飞中走类;蛤蟆行地,因湿土而化。又善泅水,此化中湿类。蟹龟水生而喜行地,又善伏热湿之土,此又湿类中之走类化类也!鸭生于陆,亦喜水又陆行,此又飞类中之走类湿类也!据上所述,与龙行天而徵证之,是非大而化其热生之理,玄明之奥孰能预于此?故曰为物不二,生物不测,大化之源生生不息,此理岂易言哉?

【五】各类
相通化类,类有非其形而其生生受炁之初,与相近相似者,蛇龟与鸡鹜鹤与人羊是也。夫胎类具四肢,卵类二翼二足,湿类二翼以泅水,化类具三类之体而形巧而小。此理此形,尽人而知。若物类之通化,人亦有知者,而究莫知其理之所以然。夫鹤本胎生而类乃卵类,其故何也?鹤具五行之精,三才之灵,故胎生其所以为形类羽族者。物极必返,穷极则变也!然其形变而神不变者,以其得元素之真灵炁精,故无老死者非仙去即化人。其胎息之功也!蛇本化类,而卵生者蛊类之精,而道中所谓大魔是也!蛊荡之气秋金肃厉至极者也!其气受之初夏热极忽遇雨,白露之后,炁涎变蛊而堕地。秋冬伏藏地中,至春阳上升与卵类混化,故蛇之祖鸡是也!及后薙草生而鸡不受蛊毒,亦无孕蛇卵者,于是蛇自为一族而为凤族化类矣!盖鸡在天为庚,在地为酉,蛊为乙木属风,为辰属土,乙与庚合而为卵生,辰与酉合其形似龙,故曰魔也,此尼父所以恶紫乱朱,恶莠乱苗,恶乡愿之乱道德也!此蛇之所以为魔为毒,而譬于郑声丽姝甘醴谀口也!龟为水精,木质亦卵生者,禀金天太乙之炁也!故其卵形与鸡更椭圆也!然龟蛇相化其理云何?曰其炁通也!龟触金风恶戾之气则为蛇,蛇感神化之灵,则化为龟。若夫鳄鲸之属产时有卵有子,所以其属九十有九。九为阳数,其类也善。加九于九,过刚不中,其类也厉。易曰:亢龙有悔,是之谓也!噫!通化之类即不测之理,可不极研而深究,以为济世之需哉!

乙 植物类
经曰:动植之分,以静寂与活动分言也!故分天圆地方,以形成质,别而为动植之划分线索也。动类未及详言,故植类补之。
【一】仁核类
‌植物所赖以绵绵不绝生生不息者,以仁为之善存。而核具坚固之力,又善保其仁也!经曰:天以仁生,地以仁成,生成不朽,复归于春。春者,仁之谓也!当春之时,天地交泰。万物滋化者,阴阳相和,各得其平。故仁字为二人,即阴阳二炁也!二炁相平则相感,相感则相和,相和则滋生化。化则速,速则猛,猛则勇。故曰仁者必有勇。盖气之初化阴阳,皆畅舒其为气也!得阳之上升而煖孳,得阴之下降则润化。煖润即氤氲搆精之意,孳化即化醇化生之意。醇则核裂生则核破,坚核裂破即骨缝节解之意。观植物仁核之化,即知动物人类之产生矣!
‌夫荄与核通,春夏生长之际则为核,秋冬收藏之际则为荄。核字从木,真阳洩滋木速生之意。荄字从草,真阳保木根草蒂之意。从速者,赋性也;保固者,正命也。赋性命则发皆中节,正命则造化位育,盖荄中寓命以待来年。正命者,积善根于后裔也。核中存性,修身乐天者也!芙蓉榴枣之类,花叶美丽,实非享祚之资,其性浮也!间存长年者,非人类摧践,斧斤斵伤,而时颺倾颓,是又不可预议。其苟免者,亦云幸矣!是以素其行者,不苟失其操者,其德深,其性厚,其仁坚,其心灵,梅类是也!梅具五行之正气,纯一不杂,故其为花也!非白即红。白者具金天生水之精,故洁如玉而不染尘污,先天初素之象。红者具火宫生土之铅,故其色华丽,后天闢幽之象。生于严冬,一阳将萌,实真阳刚健之象。瓣数为五,具五行之象,以法则天地而洩玄玄于象先也!故曰:格致者先察梅理,修齐者必察乎松柏。吁!仁核之时义大矣哉!

【二】种实类
种实可以循环不息者,得炁化最中之理也。中其色为黄,其数为五,五五周始,大道无端,故人物之生赖乎炁化,而其性命之养,端在谷食为助,夫谷食受气之初,本於知清,其性命则养于真水之精也,是以灵炁最充者,先避寄养物料,避寄养料者,其神全其炁固也,若夫有古以往,人欲日充,真灵散而真神驰,灵神散驰,炁何能固,必借寄养之力以为固本之资,此后天所以以脾胃为本,而脾胃又假谷实以为本也,盖大地灵洩炁弱之后,非特动类,即植类,亦必假寄养为助,当混沌而后,文物初昌,时皆顺序,物各得所,雨泽之降以节,风露之来以和,故谷不待灌溉而自熟,其灵充也,其神全也,延及人物愈繁,食指愈众,大地愈削愈薄,故有地土者,非肥料以资,甘泉以灌,不能成沃土高壤,而供寄养也,此消息之理,亦盛衰之由,故圣者悯造作者为寄养,必有火毒,火毒炽则为疾病,始分其炁质色味以为药,因其正而补其偏,以其因而救其弊,犹恐不给,然后查地利之适宜,若稻属金而宜于南,火克金之义也,麦属木而宜于西,金克木之义也,谷属土而宜于东,木克土之义也,因其相生者,而资以相克化之炁,此其所以养而无害也。至如百谷之类,谷种二十,菜种二十,果实六十,加海错山杂之类,虽不计其数,要皆宜于何地而为寄养之处也,人世用之,则可以祛疾,若滥服亦足无形以杀身,矧乎毒菌遍地,炁传㳽空,而不预思养中之大患也。
【三】化种结种类
夫万物各具一类,各具一形。类所以别阴阳,形所以分炁精。阴受阳施而生者,化种是。炁感精移而生者,结种之类是。究不测之理,而準以循环错综,则固有不易之性理,又何喃喃咄咄以为怪诞者乎?盖天地之生,阴阳成之。阴阳之生,大道成之。曰道生万物,既名曰物,则天地亦物也。既名曰道,则小草亦道也。既明此道此物,以天地为小草可也,以小草为天地,亦恶乎不可。是物之生于道,皆禀二炁之化,其形有大小方圆长短动静同异之分者,要眎乎其所受者之偏正耳,炁大则长,炁小则短,炁方则静而同,炁圆则动而异。同异之分,动静之质,皆形乎阴阳之多寡,阳多则动,阴多则静。阳寡为偏,阴寡亦偏。其偏者由于受气之初偏,故其性形皆偏,而命亦偏也。卑污之地著,注水而鱼,涸则为草。非其为形有二,其种化使然也,其所以为鱼者,水土之炁化。其所以为草者,火土之精温也,其所以化之温之者,二炁之偏枯,有以造成之也。此化种之类,是榆可结梅,而柳可接桃,不知其理者,必以为奇特,殊不知榆炁梅精,所以能合;柳木桃枝,所以能融。若榆梅皆以其根结,柳桃皆以其本结,吾未见其能活能融,矧曰垂实放华,此结种原非有种也,结之而已,及追溯其所以能结生者,借寄生之本以为本,而独造乎正命以外之种也。噫,偏之为害,古有明训,世人奈何以太和之灵性慧命,而流入造作偏枯境域,岂不自痛自悲也耶!

第二节 辨物
经曰:物以群分,物即理也。有此理必有此事,理在公则曰大道,在私则曰人欲。理欲之分,渺乎幾希,救曰分乎欲之初起而遏之。辨乎理之已萌而形之。欲之初起,思虑用事。理之已萌,人神感通,用乎思虑,则偏倚之见,露乎圭角,所谓毫厘千里,即在是。故必分而遏之,人神相通,公正无邪,坦坦荡荡,即克己复礼之功,故必辨而形之,以臻乎克念作圣之域,是夫辨此幾希之微,非具大智慧大静定之功,曷克造乎门牆而入室也,兹将理欲分晰述之。

甲 理类

【一】静悟类

夫格物致知,使即物穷理,而致吾本初之良知也。返本还元,要在于静,静在思空,然后灵觉,觉则时习,悟在是矣!方寸之木,可使高于岑楼,大厦将颓,一木能支,此极浅之理,而人皆知当然。未知其所以然者,未能悟故也。悟从心生,生则不空。去夫思识与其忘虑,斯即可静而悟。盖思其人欲,识为六贼。忘其本未,虑为五魔。则万念俱生,心何有所主,而丝牵木罣矣!必心如月明,念如水定,而后静感乎动而大悟矣!静中非枯木死灰,故其感也易觉,理也易悟。觉感者灵感也,理悟者神悟也。灵感神悟,百脉一贯,无不得其平,则虚炁空素,为吾所陶铸镕化。又何思虑之苦,思欲之擾,二豎远避,膏盲清澈,是非大乐之天,清虚之府,又何暇论乎六经十二络四至五十候也!吾故曰静中悟空,致知之本,坦坦荡荡,却病之源,其然乎,其岂然乎?

【二】观物类

天地一大观也,万物天地也。具清苍之精,含弘厚之质,以覆育万灵,此天地之所以为天地也。具二炁之良,禀性命之正,以发育精神。而养灵充固者,此人所以为万灵之至灵也,故曰通一而万事毕,此观物所以为至医之正也。荄人之小,芥子之微,其中皆含有莫大莫容之理者,不息不测之理故也。不息则緜緜,不测则玄玄。緜之又緜,是乃真禅。玄之又玄,是乃真(上六下口)。故正医之流,率皆以禅为息,以(上六下口)为宗。息非呼吸,而宗出阴阳,大道之要,拋息逃宗是为上乘,大医之本,忘息去宗,是为得神。故观鸢飞鱼跃,可识天地之和沴;听虎啸龙吟,可辨风云之变幻。其它若草木之微,炁化之感,有如聲之與響形之與影,无非此唱彼和,毫厘不谬。所以然者,莫大者,无所大也,何有乎大也。莫容者,无所容也,何有乎容也,不息之机,與物终始,不测之理,至诚前知。之数者,在人不自观,故不能物观。人不内观,故不能外观。静而后能虑,观物之要,白審而后施砭,大医之纲,若夫擅一技能,辨数味之性,而曰吾能观物矣,吾能静虑矣,是何殊笃病作呓语也,岂不大可哀哉!故上德之人,动静天地,出入阴阳,遂万物之性,以合已之性,顺万物之命,以正已之命者,要皆混融炁神,保合太和而己,今也则不然,戕万物之性,以遂已之性,害万物之命,以养已之命,虽甘食美味,失仁固无足论,其所恃以为灵者,混然如沌(氵噩)之中矣,而物之观,反流于人欲充斥,故观盥而不蔗
自我生进退,是即观物之本,此鄢陵入鲁观乐,而有观止之嘆。吁,物岂易观,又孰能观物哉。

【三】感性类

经常不紊,守固本来,此所以虚而能感。受炁之初,万物莫不禀此性而有此灵,故曰灵也者,性之所由生,亦吾本来所固有者也,至于感觸之良莠,虽云习染,然亦视乎所尊者與所禀者何如,蓋天赋此性,必具此灵,有此灵而后炁感理化可具於良知良能也,三尺之童,皆能辨别好恶者,其性本灵故也,一遇甘味美服,而能惑其性者,浊欲所染故也,洎乎私欲日深,迷惑滋甚,一遇拂性,便恶声至,恶色现,其浊火日重,本来泯矣,灵慧亡矣,而其所恃以为知者能者,皆流於欲海狂波之中,故曰感於淡泊者,其神清,其炁充,本来之性可见矣,感於麗华者,其神混,其炁衰,思虑之识扰性矣,嗟夫,天道成物,生物本有生尅,本有收藏,以尅为生,以藏为收者,是天地之大仁也,生极必尅,藏极必收,人放招也,惟上知乃能出不由户者,其得不偷,其失不悲,以退为进,以荣为辱,以違仁为大刑,以忘义为奇耻,故其静也感,其动也应,而后性自能灵,是非善养浩然,孰能遇此。谚曰:病从口入,蓋华葢为呼吸之要路,而口齿为消纳之关,稍在四肢而本在心意,是以至人闭兑固齿求心制意者,因有虑神为害也,天地之大,利於物者,广乎尚矣,倜乎众矣,苟善感之,无处非盡性之用,恣欲而故纵之,亦皆戕性之具,故伤於食者,阳明受之而性浊,伤於聲者,厥阴受之其性悲,伤於色者,足少阴受之其性损,太乐毗阳,手少阴受之,其性散,太怒毗阴,足太阴足少阳受之,其性竭,竭则不固,损则不充,散则不藏,浊则不灵,悲则不恬,所以上古之世,含哺而嘻,鼓腹而遊,虽野巢居处,禽兽同群,而无相戕相害之机,是为盡物之性,亦无夭札疫疠之患,是为盡天地之性,盡天地之性者,感於盡物之性也,盡物之性者,感於盡已之性也,盡己之性者,感於本来圆明之灵也,故曰灵则明,明则诚,诚则感,感则性盡,性盡则疾病灾沴远乎身矣,然感性之要,必求本推源,感植物之性,荄仁为之本源,感动物之性,犊雛为之本源,感之之性,孩提为之本源,不失本善之悔,以造复初之功,养蒙之正本也,勿纵其欲,勿长其私,推求之大也,及其血气未固,尘浊未染,而善培善植,是非善性之助,而善灵之感乎,矧曰小补,慎斯術也以往,何性不盡,何灵不感,又何疾病去尔。

乙 欲类

【一】正命类

经曰,命天所受於人者也,命不至何得谓之正,故必穷理盡性,而后可至於命,理穷则欲自去,性盡则命自正,故南极有鸟,其名为雛怠,北极有鱼,其名为鳞(左鱼右舜)怠。之二物者,一棲雪茹風,一餐冰棲土,二者,极南者则思北,极北者则思南,此无他,厌故喜新,好奇慕异故也,厌故者反经,慕异者悖常。反经则乱而理昧,悖常则谬而欲炽,理昧性蔽,欲炽命折,性蔽命折,而曰神精充敏者,未之有也,何以知其然耶,昔无夬葛天之世,其俗淳淳,其民樸樸,其静也感,真动也忘,与世无争,与物无害,故无天灾无人患,鬼神不惊,魂魄不扰,非天固厚於上古也,盖以斯时浑浑噩噩,何者为理,何者为欲,尧桀无关,夷跖两忘,却能感天之正命,以保吾之正命,洎中古以降,庶类日蕃,道德日下,故悯世者倡理欲之说,伸义利之辨,面精炁日疲,疾病日多矣,盖尝论之,天性之初,本无义利也,天命之正,本无理欲也,故斤斤於义利者,义先亡而利为害滋甚,啍啍於理欲者,理先昧而欲更炽,欲净欲者,先返於德,而归於道,斯欲除矣,今虽执仁义之说,以为却病之剂,而遍悔四民,彼必徘徊而肯相向者,亦无愉悦之物牵罣故也。若執利欲之说以动之,彼必举欣欣然延颈举踵曰,是天所命,作吾君师者,其性喜流利故也,今之人非不知欲之为害也,而故蹈之者,心中识虑太过,有以使然也,故曰过犹不及,夫欲者人之所同也,而食色性也,故古者以男女为天地,男女之间,大慾存焉,故曰節慾慎食者,去欲之要也,然節慾者,非慎独不克成其志,而慎食者非克己不能有其功,慎独则不愧屋漏,克己则恕及动植,故曰欲正命者,必先克己,欲盡性者,必先慎独,慎独即所人去欲,克己即所以明理,去欲明理,而命焉有至於戕而不正者乎,命既正,则疾病又何暇泛论乎!

【二】反省类

所欲莫大於生,所恶有甚於死者,此古今之通论,不细味必有以为怪诞者,反省之,则死生固无足研,而欲恶乃人生生死最要关头也,或曰,生死一聽命於天,而人之恶欲,又何能自为舆奪乎,余哑然曰,子何不反省乎,天地之大,生生均也,而炁质之厚薄,性灵之良莠,皆云天赋,實则视乎自力之衛养与斫丧有以造成之耳,试观花木之类,质朴者常存,艳丽者先萎,其故何也,在於恶欲之分,蓋质朴者,随天地之炁以为炁,遂天地之正以为正,本无恶欲,故无风雨之患,霜露之侵,艳丽者,故为弦耀之姿,娇媚之态,是其性欲华浮而恶素朴,故其遇清和之炁,则嫣然婚然,遇乖戾之炁,则颓然(左口右答)然,是恶欲虽操於己,而生死实归於造化,在人亦然,五福所欲也,六极所恶也,反省之,棄人
爵以修天爵者,致福之因,修天爵以要人爵者,召极之由,故曰,唇竭齿寒,德孤心死,是不能反省也,或曰欲恶生死,同异昭然,又奚待反省而后知之耶,余曰,生者自生,欲者自欲,死者自死,恶者自恶,何以知其然也,臧獲均亡羊,问之一亡於博,一亡於讀,夷跖均戕生,一死於名,一死於利,在庸識观之,必曰有博读名利之分,在澄心省之,必曰欲恶之为害大矣,欲固为大不利,而过恶亦失於偏,不得不反省,以正其偏耳,或曰,反省乃恶欲生死之理,舆医何涉,余曰,不明恶欲生死,何以察候,不明反省,何以医心,故曰,哀莫大於心死,而身次之,嗟夫,天赋性命,本无偏枯,又何有生死,更何有疾病,数者皆消,又何处用乎医,所以然者,贪乎名者,外虽不假乎事理,而心死也久矣,重乎利者,内外并斫,更何足论,反躬而省,亦直五十与百步之间,其贪重一也,故曰医乎心,莫善於寡欲,寡欲则好恶是非无所容於其间,而生何欲,死何恶,甚於生之名,甚於死之利,皆大而化矣,蓋尝试论之,顺天地之理而生死者,无生无死也,察阴阳之正而恶欲者,无恶无欲也,既无生死,又无恶欲,则喜怒哀乐无不发而中节,而中和之素,可以致天地位育参造化玄奥,又何疾之疗,病之瘳而医至此始可收绝大之效,是非反省之功,其孰能毫髪不爽而造域於斯也耶!

【三】自知类


人之患莫大於不自知,而要莫大於不内究,故上善若水,自知之理,上德若不足,内究之要,经曰,无诸已而后非诸人,又曰,诚於中必形於外,是皆自知内究之功夫,蓋自知乃却病妙剂,而内究为验理神证,是以谦曰鬼神恶盈者,致疾之媒,而不自知不内究之患,率在於斯己,故曰,大德无盈,有德少疾,而无德者,疾常侵,非德者疾无时无之也,夫所谓疾者,非时感两因之疾,乃心有所盈,心有所欲之谓也。盈则满,满则溢,溢则损矣,欲则乐,乐则反,反则戚矣,故曰满招损,乐斯戚者,良由德孤之为祸耳,德孤则仁違,仁違则道悖,道悖即疾,疾则我灵斯丧,我神斯疲,灵丧神疲,则身且不保,又何性命之可言,是欲盈之为害大矣哉,故去欲者莫若裒,戒盈者莫若谦,裒则可以自知,谦则可以内究,过裒则琐,过谦则流,琐近于狂,而流近于狷,狂狷兼有,则曰鄕愿,鄕愿为害德蟊贼,古有明训,然其害之烈,则在與欺人与自欺也,欺人者病在少阳太阴之间,而自欺则病在少阴厥阴之分。故喜怒无常者,思伤识劳,欺人者所招之疾,哀乐靡定者,伤灵毁性,自欺者所招之疾,是以贵人至乎时中,虛静者,審乎自知之功,明乎内究之效也,故曰中庸不可能,虚恬天下平,能者良能,平者愉平,良能固性之本,故不盈,愉平正命之源,故无欲,不盈则阳精不妄溢,无欲则阳神不能疲,精不溢,神不疲,坎离交,天地泰矣,坎离交者,无不自知,天地泰者,内省不疚,自知之功节欲,内究之騐戒盈,节欲戒盈,由乎裒多益寡,稱物平施,裒多益寡,坎离交之祖竅,称物平施,天地泰之妙谛,坎离交,心肾固,而任督通,天地泰,神炁化,而黄庭开,通乎任督者,自知活时之中,开乎黄庭者,内究无非圆明活潑,疾病焉疟,故曰君子时中,可徵鸢飞鱼跃,不自知者,何從鸢飞之景,不内究者,更何從收鱼跃之况,鸢飞者,喻戒盈,故能羽毛丰而高飞,鱼跃者喻节欲,故能神经全而恬躍,世人幾何不從自知内究之功,以達鸢飞鱼躍之域,为疗病瘳疾之需哉,噫!

第三节 審時
 
民國時期紅卍字會扶乩之作。
期待後續。
 
华佗的《青囊书》不是已经失传了吗?
 
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