你不过是一个跳梁小丑而已。老头，到处刷存在感的吧。 处处被人骂开心不。 为博眼球也真是费心。
想把中医连根拨起？ 你行？ 想否定别人抬高自己开宗创派，你行？
想给中医找个外星爹发扬中医，你行？
是不是有人回复跟帖偷着乐呢。 想证明你很博学？ 谁在乎？ 有人听？
啊哈哈，可怜哦。 只能自嘲自讽，自言自语。
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中医文化 (转帖)我凭什么说《黄帝内经》是一部伪书？
- 主题发起人 慧宇居士
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最后，《黄帝内经》的造句非常“现代化”。
《黄帝内经》当中使用了“六六三十六”“九九八十一”“二十八宿”这样的表述。这些表述绝不可能早于东汉(公元后23年)。上古时代的人表达超过10的数字，习惯于在中间加一个“有”字。如果连同单位词一起表达，则前后都得加上这个单位词。比如，表达“八十一”的习惯是“八十有一”；表达“123人”的习惯是“人一百有二十有三人”。此外，“二十八宿”是晋朝才有的说法。在晋朝以前，虽然已经有了与“二十八宿”相关的星座名称，但还没有归纳出“二十八宿”这个说法。更有甚者，像“医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也”(《异法方宜论篇第十二》)这一类的句子，都是“现代化”程度很高的，少说也达到了唐朝的水平。
此外，我们还发现，在现在流行的《黄帝内经》中，《素问》的最后几篇特别长。其中，《六元正纪大论篇第七十一》超过了23000字。《老子》才5000字。《周易》才8000字。单独一章，进行如此大篇幅的制作，在唐朝也不多见。
有了这三大证据，我们就已经足够可以证明《黄帝内经》是在《史记》出版之后，由多人在不同历史时期进行过反复伪造的冒牌货了。
《黄帝内经》当中使用了“六六三十六”“九九八十一”“二十八宿”这样的表述。这些表述绝不可能早于东汉(公元后23年)。上古时代的人表达超过10的数字，习惯于在中间加一个“有”字。如果连同单位词一起表达，则前后都得加上这个单位词。比如，表达“八十一”的习惯是“八十有一”；表达“123人”的习惯是“人一百有二十有三人”。此外，“二十八宿”是晋朝才有的说法。在晋朝以前，虽然已经有了与“二十八宿”相关的星座名称，但还没有归纳出“二十八宿”这个说法。更有甚者，像“医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也”(《异法方宜论篇第十二》)这一类的句子，都是“现代化”程度很高的，少说也达到了唐朝的水平。
此外，我们还发现，在现在流行的《黄帝内经》中，《素问》的最后几篇特别长。其中，《六元正纪大论篇第七十一》超过了23000字。《老子》才5000字。《周易》才8000字。单独一章，进行如此大篇幅的制作，在唐朝也不多见。
有了这三大证据，我们就已经足够可以证明《黄帝内经》是在《史记》出版之后，由多人在不同历史时期进行过反复伪造的冒牌货了。
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- 2013/05/21
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《黄帝内经》并非建立在阴阳五行的基础之上而是建立在古代医学实验和统计结果之上。学文的看不出这一点，学理的不感兴趣。结果后人就胡乱猜测。阴阳五行是在医学实验的方法之后引入中医的。引入的缘由是后来的帝王禁止医学实验。因此在中医基础中才强调说：“阴阳五行是中医借用来说理的工具”。由此可见中医的道理早于阴阳五行。中医基础理论产生于商末周初时代，阴阳五行学说产生于春秋时代。
以上三位仔细看过我写的文章吗？仔细看过我在这个帖子中的回复吗？正是由于我的文章在论坛反响不大，所以才拿这篇文章来投石问路。其实这篇文章还是停留在表象，根本没有触及《黄帝内经》的实质。《黄帝内经》源自地外文明，就像《道德经》《金刚经》《心经》《圣经》《古兰经》一样。对于这些经典，我们要选择好的来继承，抛弃那些坏的，恶的。正是由于《黄帝内经》，中医才在华夏大地诞生发展；也只是由于《黄帝内经》基本理论的错误，在知识大爆炸的今天，中医跟不上时代的发展而落伍了，衰微了。现在出现了拯救中医和否定中医两种不同的声音，问题是：想拯救中医的拿不出具体的方案和像样的理论，要否定中医的也就是一些打着科学旗号的诡辩之士。其实在论坛上反对辱骂我的人，都是一些初学者和对中医感兴趣的人，不了解中医也不理解中医理论。只是凭着自己的好恶随意的发泄。这些人其实并不关心中医的未来，对这些人有什么好说的呢？
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- 2013/11/10
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这么说你自认为弄懂了中医，能够解决目前中医的困局？能解决目前的所有的医学难题不？
论坛里爆出来的所谓自创的理论有很多呢！你又是哪门哪派？有理论直接说你的理论就好了，怎么还颠覆经典给自己搭台呢？
我记得有人告诉过我，打压别人也是抬高自己的一种方式呢！
你的所谓的解读中医就是连根拔起？否定经典？
这个逻辑没问题吗？
从《黄帝内经》一脉相承的才叫做中医！如此说来你所创立的已经不能叫做中医了，那也没必要在中医论坛发表了吧？
所以你到底创立了什么医学体系呢？
我倒是觉得否定经典的其实都是根本没有读懂经典的人!
论坛里爆出来的所谓自创的理论有很多呢！你又是哪门哪派？有理论直接说你的理论就好了，怎么还颠覆经典给自己搭台呢？
我记得有人告诉过我，打压别人也是抬高自己的一种方式呢！
你的所谓的解读中医就是连根拔起？否定经典？
这个逻辑没问题吗？
从《黄帝内经》一脉相承的才叫做中医！如此说来你所创立的已经不能叫做中医了，那也没必要在中医论坛发表了吧？
所以你到底创立了什么医学体系呢？
我倒是觉得否定经典的其实都是根本没有读懂经典的人!
小子，满足你的要求，就怕你理解不了。我的文章是不是胡说八道，自有公论。
既然是中医理论改革，自然只与中医相关。对中医理论的感悟来自对《道德经》的理解，道生阴阳，阴是精神，阳是物质，具体到人，阴是意识，阳是真气。意识是君，真气是臣；意识可以调动真气出来，却无法让真气回去。真气是一种极细微的高能量物质，全程参与人的生理和心理活动。意识真气也就是阴阳与健康的关系是：由于意识能力的局限性，意识基本上对健康不利。一个世俗的人，七情六欲全是调动自身的真气。问题是真气多了就有害健康，真气多是一切疾病的总根源。真气多了是火，上火就是亚健康；真气再多了是风，可以说人得的一切疾病都是因为风，包括传染病。
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- 2013/11/10
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就你这，概念还没有内经的准确！
以火热立论就是刘完素从内经中提炼出来的名论！
刘完素(约1110~1200年)，字守真，河间人，世称刘河间。他从25岁开始研究《内经·素问》，直到60岁从未中断，学识渊博。他据《素问》病机19条，阐明六气过甚皆能化火的理论。故治法上多用寒凉药，并创制了不少治疗伤寒病的方剂，对后世温病学说有所启发。为中医学各学派的创立奠定了良好的基础。
刘完素认为火热病机非常广泛，故而对于风、湿、燥、寒等一些病证，刘氏也从火热阐发，这样就形成了其以火热为中心的学术观点。其中，刘氏强调了风、湿、燥、寒诸气在病理变化过程中，皆能化生火热，而火热也往往是产生风、湿、燥、寒的原因，这就是著名的“六气皆能化火”学说。刘氏认为风气与火热的关系十分密切，风有助火势之力，若已有火热之证，再兼有风气，则又可使火热病症表现更为突出。另一方面，病理上的风，又往往因火热过甚而成。而且，风与火热之气，在病变过程中，又往往容易相兼为病，这样风与火热的关系就十分密切了。对湿与火热而言，刘氏认为人体感受热邪之后，由于火热怫郁于人体之中，造成气机不得宣行，则津液不布，水湿不运，停于人体成为水湿之邪。此外，若湿气闭郁，阳气不得宣通，亦可以内生火热。湿与热二者之间互相影响，形成了非常密切的关系。
就燥与火热来讲，刘完素认为燥邪性属秋阴，属阴邪范围，并提出了治疗原则“宜开通道路，养阴退阳，凉药调之，慎毋服乌、附之剂”。他认为：“金燥虽属秋阴，而其性异于寒湿，反同于风火热也”。即指燥虽属阴邪，但又有与风、火、热等阳邪类似的特点。而火热邪气伤人往往表现出干燥之象。这样，燥与火热的关系就十分密切了。至于寒与火热，一为纯阴，一为纯阳，水火难融，二者不可相兼为病。刘氏指出，寒性收引，感寒之后，闭塞其外，阳气不得宣通而怫郁，也可以成为热证。而“心火热甚，亢极而战，反兼水化制之，故寒栗也。然寒粟者，由火甚似水，实非兼有寒气也。”说明寒郁可以生热，热郁可见寒证，寒与火热的关系也十分密切。这样，就形成了以火热病机为中心的六气病机学说。
