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临证心得 【宗源闲话】31、从“魄门亦为五脏使”中“魄门”说开
- 主题发起人 醫道宗源
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- 2012/04/23
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关于“魂魄”，由于某些原因，俺不想也不敢多说。
聊点俺小时候看的所见所闻，就当是“聊斋”了。
在八几年以前的时候，百姓口中的“阴阳”，可不是咱现在所谓的“中医理论中的阴阳”。而是大多指的是“道士”，当然有些“巫”也会被称为“阴阳”。
在俺小的时候，那时很多村都有“鬼妈妈”，这是一种大多都是由中老年妇女担任的神秘职业。如果村上谁家里的孩子出现吃药、打针“高热不退”的时候，家里的老辈就会仔细看看孩子的眉毛，看看眉毛是不是“竖起来”了。如果是眉毛竖起来的，老辈就会得出结论说，这孩子“吓到了”，要收收“吓”(咱这里的读音是“黑”)。
其实，所谓的“收收吓”，也叫“收收魂”。有些多少懂一点的老人，就会在傍晚擦黑的时候，从村子外孩子常走的路上(或者问起孩子可能“丢魂的地方”)开始“喊魂”，“某某某，回来喽~；某某某，回家喽~”，大人一边喊，还要孩子一边跟着“唉”、“噢”地答应，一路喊着回家。(这一路上，是不能有人冲撞的。一般在乡下村上，大家一听到这种“喊魂儿”，都会自觉地回避的。)孩子的病，第二天往往也就会好起来。
如果“掉魂儿”比较重，或家里的老辈不会，那么就只有请“鬼妈妈”出手了。
一般“鬼妈妈”来的时候，大多也是在傍晚擦黑些儿。“鬼妈妈”会用鸡蛋、米、筷子水碗等器具做法“收吓”，不同的“鬼妈妈”用的往往不一样，再配合一些听不懂的咒语啥的，做做法，然后小孩子大多也会在当天半夜出汗降温康复的。
估计40岁以上的、老家农村的兄弟们，对这种情况应该不会陌生吧。俺自己也经历过，一直觉得很奇怪，——为什么会这样就好了？道理在哪儿？几十年来一直无解。
聊点俺小时候看的所见所闻，就当是“聊斋”了。
在八几年以前的时候，百姓口中的“阴阳”，可不是咱现在所谓的“中医理论中的阴阳”。而是大多指的是“道士”，当然有些“巫”也会被称为“阴阳”。
在俺小的时候，那时很多村都有“鬼妈妈”，这是一种大多都是由中老年妇女担任的神秘职业。如果村上谁家里的孩子出现吃药、打针“高热不退”的时候，家里的老辈就会仔细看看孩子的眉毛，看看眉毛是不是“竖起来”了。如果是眉毛竖起来的，老辈就会得出结论说，这孩子“吓到了”，要收收“吓”(咱这里的读音是“黑”)。
其实，所谓的“收收吓”，也叫“收收魂”。有些多少懂一点的老人，就会在傍晚擦黑的时候，从村子外孩子常走的路上(或者问起孩子可能“丢魂的地方”)开始“喊魂”，“某某某，回来喽~；某某某，回家喽~”，大人一边喊，还要孩子一边跟着“唉”、“噢”地答应，一路喊着回家。(这一路上，是不能有人冲撞的。一般在乡下村上，大家一听到这种“喊魂儿”，都会自觉地回避的。)孩子的病，第二天往往也就会好起来。
如果“掉魂儿”比较重，或家里的老辈不会，那么就只有请“鬼妈妈”出手了。
一般“鬼妈妈”来的时候，大多也是在傍晚擦黑些儿。“鬼妈妈”会用鸡蛋、米、筷子水碗等器具做法“收吓”，不同的“鬼妈妈”用的往往不一样，再配合一些听不懂的咒语啥的，做做法，然后小孩子大多也会在当天半夜出汗降温康复的。
估计40岁以上的、老家农村的兄弟们，对这种情况应该不会陌生吧。俺自己也经历过，一直觉得很奇怪，——为什么会这样就好了？道理在哪儿？几十年来一直无解。
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- 2012/04/23
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这些年，研究的深了，开始触及到一些不该触及的领域，——能明显感觉到自己已经触及到一种厚厚的“壁”，在阻止俺的触及。但俺却清楚地知道，俺想知道的东西，就在“壁”的那一边。但是，内心深处却是“怕”的。很怕。——因为在世上，接触这些、研习这些领域的，绝大多数人的命理都是……。毕竟，你“看到”的越多，你就会付出越多。
所以怕。
所以矛盾。
其实，上面的那个“收吓”，说穿了并不神秘。
小孩子，在12岁之前，魂魄还没有生定。所以算命先生是不会给12岁以前的孩子相命的。魂属阴，魄属阳。当小孩子受到惊吓，掉了魂儿，魂魄之间的“阴阳平衡”就会被打破，而出现“阳有余”，所以就会发热的。把“魂儿”收回来，三魂归位，恢复阴阳平衡，所以可以退烧康复。
此外，魂魄一主神思一主肢体，所以很多痴呆、肢体偏废等，也都可能会与此有关。不多说了。
《素问·五脏别论》中说：“魄门亦为五脏使”中的“魄门”，就是“魄”出入身体的门户。在以前，农村救溺水而死的人，都是会用塞子塞住肛门的，就是尽量不让身体内残存的“魄”不再逃逸。——如果3魂7魄都散尽，人是救不活的。如果没有散尽，即使溺水之人没有呼吸、没有心跳，还是有可能救回来的。人救醒了，魂魄再找回来，就没事儿了。
所以怕。
所以矛盾。
其实，上面的那个“收吓”，说穿了并不神秘。
小孩子，在12岁之前，魂魄还没有生定。所以算命先生是不会给12岁以前的孩子相命的。魂属阴，魄属阳。当小孩子受到惊吓，掉了魂儿，魂魄之间的“阴阳平衡”就会被打破，而出现“阳有余”，所以就会发热的。把“魂儿”收回来，三魂归位，恢复阴阳平衡，所以可以退烧康复。
此外，魂魄一主神思一主肢体，所以很多痴呆、肢体偏废等，也都可能会与此有关。不多说了。
《素问·五脏别论》中说：“魄门亦为五脏使”中的“魄门”，就是“魄”出入身体的门户。在以前，农村救溺水而死的人，都是会用塞子塞住肛门的，就是尽量不让身体内残存的“魄”不再逃逸。——如果3魂7魄都散尽，人是救不活的。如果没有散尽，即使溺水之人没有呼吸、没有心跳，还是有可能救回来的。人救醒了，魂魄再找回来，就没事儿了。
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- 2008/10/02
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请读内经原文：
“黄帝问曰：余闻古之治病，唯其移精变气，可祝由而已。”
黄帝那时候只是听说，当时说就是古代的时候，已经是不见了。仅仅是移精变气用祝由的方法病就可以好了。
这里就有一个问题，古之治病有多么古？是否象第一篇说的上古真人？
上古是不可见的，真人是道生的，是个理论的概念。
那么这里的移精变气也就只是理论的概念。
这个祝和咒是一个音，后来解释就是咒禁病由。
还有与神相语，和鬼神相通的叫祝。
但是在《内经》中明确提到“拘于鬼神者不可与言至德”，是不谈鬼神的。
那么祝由就不一定是依托一些鬼神的形式，假托鬼神来说的。
祝在古文中有解释为断。
那么祝由而已就是断由而已，判断病的根由，就可以移精变气。
移就是转移精神，变就是变化脏腑之气。
通过对疾病原因的分析判断，改变人的精神状态和脏腑之气，从字面上说就是这个意思。
也可以说了解疾病生成的根本原因，进而变化人的精神和脏腑之气，理论上说病是可以好的。
这就是黄帝说的“余闻古之治病”。
古就是指的本来的、理论上本来可以这样治好的。
“黄帝问曰：余闻古之治病，唯其移精变气，可祝由而已。”
黄帝那时候只是听说，当时说就是古代的时候，已经是不见了。仅仅是移精变气用祝由的方法病就可以好了。
这里就有一个问题，古之治病有多么古？是否象第一篇说的上古真人？
上古是不可见的，真人是道生的，是个理论的概念。
那么这里的移精变气也就只是理论的概念。
这个祝和咒是一个音，后来解释就是咒禁病由。
还有与神相语，和鬼神相通的叫祝。
但是在《内经》中明确提到“拘于鬼神者不可与言至德”，是不谈鬼神的。
那么祝由就不一定是依托一些鬼神的形式，假托鬼神来说的。
祝在古文中有解释为断。
那么祝由而已就是断由而已，判断病的根由，就可以移精变气。
移就是转移精神，变就是变化脏腑之气。
通过对疾病原因的分析判断，改变人的精神状态和脏腑之气，从字面上说就是这个意思。
也可以说了解疾病生成的根本原因，进而变化人的精神和脏腑之气，理论上说病是可以好的。
这就是黄帝说的“余闻古之治病”。
古就是指的本来的、理论上本来可以这样治好的。
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“谨奉天道，请言真要。”
要讨论五运六气的规律一定要根据天道来谈。
天道就是实际的天文观察。
所以这一句鬼臾区答的是一个科学观察的认真态度，人类对自然的观察，对自然的敬畏。
面对自然要有恭敬之心，要有这种无我，不妄加推测的态度，现在科研说的客观化。
在任何一个昌明时代，在任何一个文化发达的地区，都离不开这一套。
不要说过去医巫同源，靠跳大神来治病。不要说祝由科是中医中辉煌的一部分。
是否辉煌，是否真实，在《黄帝内经》中说了“此先巫之所为”。
那时候就是很早很早以前的世代的巫干的事了，那时候就已经死了。
现在存在的，就是历史大浪淘沙留下的精华。所以要从现实中认识历史，而不要想当然的以臆测去过于美化，或者是抹杀历史的成就。
这就是“天道”、“真要”。
仅是个人认识，各位老师指教。
要讨论五运六气的规律一定要根据天道来谈。
天道就是实际的天文观察。
所以这一句鬼臾区答的是一个科学观察的认真态度，人类对自然的观察，对自然的敬畏。
面对自然要有恭敬之心，要有这种无我，不妄加推测的态度，现在科研说的客观化。
在任何一个昌明时代，在任何一个文化发达的地区，都离不开这一套。
不要说过去医巫同源，靠跳大神来治病。不要说祝由科是中医中辉煌的一部分。
是否辉煌，是否真实，在《黄帝内经》中说了“此先巫之所为”。
那时候就是很早很早以前的世代的巫干的事了，那时候就已经死了。
现在存在的，就是历史大浪淘沙留下的精华。所以要从现实中认识历史，而不要想当然的以臆测去过于美化，或者是抹杀历史的成就。
这就是“天道”、“真要”。
仅是个人认识，各位老师指教。
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“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？”
说没有鬼神，可为什么有时候祝由就好了呢？在这里的习惯，找个村里的巫婆，神婆子，说一说，举行个什么仪式，就好了。这个情况也有，小孩肚子疼，找个人看看，什么原因，一说明白了，他就好了。
“岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，”
先巫，在黄帝那时候，就是古代的了，以前的了。以前的巫是能够知道病的原因，知道这个病怎么样才能治好。知道他怕什么喜欢什么。
“先知其病之所从生者，可祝而已也。”
先知道这个病是怎么产生的。所以给说透了，就好了。
承认巫的精神治疗是有作用的，但是否定这个病是由外在的鬼神所得的。
非常真实，现在也这样。
那是那时候的先巫，今巫呢？有没有可祝而已，也有。
——讲《内经》的部分摘句，诸师友指正。
说没有鬼神，可为什么有时候祝由就好了呢？在这里的习惯，找个村里的巫婆，神婆子，说一说，举行个什么仪式，就好了。这个情况也有，小孩肚子疼，找个人看看，什么原因，一说明白了，他就好了。
“岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，”
先巫，在黄帝那时候，就是古代的了，以前的了。以前的巫是能够知道病的原因，知道这个病怎么样才能治好。知道他怕什么喜欢什么。
“先知其病之所从生者，可祝而已也。”
先知道这个病是怎么产生的。所以给说透了，就好了。
承认巫的精神治疗是有作用的，但是否定这个病是由外在的鬼神所得的。
非常真实，现在也这样。
那是那时候的先巫，今巫呢？有没有可祝而已，也有。
——讲《内经》的部分摘句，诸师友指正。
