中国人民创新不是特别厉害，但造假功夫却是一流。中医也不例外，火神一派如日中天，大家都想去学这东西，结果就是这样，伪火神多了，真火神少了。然后伪火神们再排挤真火神，就这样，火神一派基本也这样结束。金子是真是假，时间久了自然知道。于是骂火神过错的来了，火神本没错，只是伪火神的错，本人医术不精，从火神派，也侥幸治愈几个癌症，各类疾病也治愈颇高。以附子的量来说，本人从0.3g但300g皆用过，不拘于多少，以病情，天时，地利来判断。其实从我经验来看，但凡瞧不上火神的皆未入中医大门！以我的医术回头看，火神之后，有水神，水神之后有痰神，只有知道什么是火神才能入中医大门，火神不是什么病附子来一通。而是认知阴阳，从整体判断邪正虚实。楼主有什么觉得我说得不妥的可以私下聊聊。
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各家学说 批驳火神邪派
- 主题发起人 sunnymann
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楼主何以如此痛恨火神派？何以如此偏激！试想，论坛上那些乱用四逆、理中的人果真是真正的火神派？不过是不懂医的人盲从罢了！王正龙自己乱用附子，算得上是真正的火神派么？如果用附子的人就叫火神派，未免太过广泛了吧！当然，楼主有一颗仁慈之心，希望中医发扬光大，很值得赞许！
为什么人们容易盲从胡万林、张悟本、火神等，除了中医常识匮乏以外，难道不是医者医术不精难以服人惹的祸？为医者唯有奋发图强，精益求精，方能力挽狂澜与不倒！试想，那些老一辈中医大家逝去之后，谁可以扛得起中医这面大旗？
为什么人们容易盲从胡万林、张悟本、火神等，除了中医常识匮乏以外，难道不是医者医术不精难以服人惹的祸？为医者唯有奋发图强，精益求精，方能力挽狂澜与不倒！试想，那些老一辈中医大家逝去之后，谁可以扛得起中医这面大旗？
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如真的救命之用(危证)，在辨证基础上用多大的量都无可厚非，只要能救活。除了救命，本人找不出大量用附子的理由，一个牙痛搞个100来克的附子，我只能说这种医生已经走火入魔了。关于火神派的看法，我摘一篇文章让大家欣赏一下：
作为广东省中医院的一名中医师，看了这篇文章后深有体会，笔者所说的也是目前中医扶阳学界的一大通病，其实这些年，我在临床上也是善用附子，我也目睹了一位扶阳专家，自己大量的服用以熟附子为主药的中药，不到50多岁的年龄，3年前还只是少许的白发，现在头发白了大半，我心有戚戚啊！今天见了这位博友的文章，他虽说不是中医师，不是从事中医的专家，学者，但能从医易的角度写出这样有见地的文章，作为中医师，深感愧疚，所以看到这样的好文章，推荐给中医学子，认真的研读这篇文章，会对温阳，扶阳有一些新的认识，新的体会，新的收获.
附子与火神派的偏激
近来看了一本火神派的小册子——扶阳讲记。没看多久就看不下去了，因为火神派的思想有问题。虽然，火神派的弟子卢崇汉也拿《易经》和《内经》中的一些论述说事儿，但是总体上理解上出了问题。
火神派的特点就是扶阳，认为阳起着主导作用，阴起着附属作用！居然还用《易经》中的话做为他的理论根据，其实风马牛不相及，确实有牵强附会之处。
火神派的特点是：大剂量的用附子、姜、桂。根据《扶阳讲记》中述，卢崇汉使用温热药的习惯为：全年的99.7%的处方都用了姜；使用桂枝、肉桂或官桂，占整个全年处方的98.8%；而制附片这样药，占了全年处方的96.8%；各类姜用量，每一剂药在30克到200克之间；桂类的用量，每一剂药在15克到30克之间；制附片的用量，最轻的是60克，最重的是一剂250克。
另如在《范中林六经辨证医案》中，范氏使用的附子量普遍由30克到120克之间，除此以外有一次15克，两次20克，有三次达到了 250克，更有一次是用了一剂500克的附子。而在《吴佩衡医案》中，大部份是用了15克到160克的附子量，亦有一次曾用上一剂400克的附子。至于祝味菊，虽然同是以使用附子而闻名，然根据其零碎医案纪录，其使用的附子量普遍在15克以下，最大的则只用上40克。
而现在的火神派传人，把郑钦安「阴阳当分清论」，变成了「有阳无阴论」，甚至有卢崇汉「天下没有阴虚」以及李可「从未见过一例纯阴虚患者」等等类似的言论在流传着。
现在的火神派传人，首先对阴阳就没有认识到位。厚此薄彼不是客观公正的医易之道，另外，我还找来了火神派最著名的两位医家吴佩衡，祝味菊的医案，看了之后才知道，此二人的思想是辨清症状以后，才会大用附子类的热药，不是啥子病都要开热药的。对于危急重症重用附子回阳无可厚非。而非卢崇汉完全以阳为主，甚至偏激地说出：天下没有人是阴虚的太过之言。
关于阴阳的论述，郭老师在博客中说的很明白了。“她”不是现代人理解的矛盾，而是事物的本体。不存在是阴好，还是阳好的问题。“她”就是一个整体，如影随形，相互依存，如果按照卢崇汉偏于用热药的手法，无论何种病人都要扶阳，那不会出问题吗？如此，用主观意识下药开方能不出问题，我是严重怀疑！
所以说，卢崇汉并没有理解《易经》，如果理解了不会说出如此偏激的话，开如此偏激的方，出奇之心有，立论并不正，所以，用这种变了形的火神派思路看病，是会出大问题的。
病人的体制偏阴偏阳是有差异的，比如，瘦人多火，胖人多痰，这都是基本状态。大家都认可的。更不用说大病之人了，久病为虚(有可能阴阳双虚)，这是事实，可人家火神派的卢崇汉就能说出来天下没有人是阴虚的话，我实在是感到困惑，如此学中医，都是怎么学的啊！难道为了出名就乱说，就出奇论，学张悟本，名利所诱啊！
附子的用法是火神派的重点，为了弄清楚附子到底如何用才是安全的。我特意重点读了远公《本草新编》关于附子的论述，摘录如下：
附子，味辛，气温、大热，浮也，阳中之阳，有大毒。大者为天雄，小者为川乌。天雄
过热，不可用；川乌热太劣，不若附子之适于用也。
制法∶每个用甘草五钱，煮水一碗，将附子泡透，不必去皮脐尖子，正要全用为佳。取甘草至仁，以制不仁也。(炮制方法很重要，而现在药材本身从采摘到炮制的过程中没有按照严格的工序来做，造成附子毒性大的原因之一。吴佩衡更是主张附子要用水煮2个小时才用。)
无经不达，走而不守，但可为臣使，佐群药通行诸经，以斩关夺门，而不可恃之安抚镇静也。去四肢阙逆，祛五脏阴寒，暖脚膝而健筋骨，温脾胃而通腰肾，真夺命之灵丹，回春之仙药也。
用之当，则立刻重生；用之不当，则片时可死。
畏之而不敢用，因循观望，必有失救之悲；
轻之而敢于用，孟浪狂妄，又有误杀之叹。(卢崇汉既是此类)
要在人辨寒热阴阳，而慎用之也。(辩证清晰方能大胆用之)
夫附子，阳药也，以阳治阴， 最为相宜，以阳治阳，自然相恶。阳主热，而阴主寒，有如冰炭，何至错误。惟阳似阴，而阴似阳，以假乱真，往往杀人，惨于刀刀也。
我今辨阴阳寒热之殊，使用附子者尽生人，而不再误杀人也。
阴热之症，乃肾水之耗，而肾中之火不能下安于肾宫，上冲于咽喉口齿之间 ，其舌必滑者也。论理大补其真阴之水，水旺而火又不归。然而，徒补其水，火虽少衰，终不能一时骤降，少用附子，同肉桂入于六味地黄汤中，大剂冷服，下喉而火即消，归于肾内 ，上焦之热，尽化为清凉矣，此用附子以治阴热之秘法也，(水中补火，医易之理。)
阳热之症，乃心火之盛，移于其热胃中，发狂而大叫，或失神而谵语，手足反现冰冷，而胸前膈上多有发斑者，必大渴呼水，而舌苔或红、或黄、或灰黑，必燥而峭，开裂成绫者也。论理不必从治，竟用三黄石膏直治其火，火泻而肾水不干，可免亡阳祸。然火过于旺盛，用大寒之药，恐致格拒，尚不入加附子一片，重一分，入于三黄石膏汤中，以火从火，引苦寒之药下行，而不相背，热性过而寒性发，自能泻火邪于顷刻矣，此用附子以治阳热之秘法也。 (引火归元，从治之法。)
阴寒之病，乃寒邪直中于肾经，此伤寒之卒病也。肾受寒邪，命门之火自不能藏，欲遁出于躯壳之外，而寒乘胜追逐，犯于脾则腹痛，犯于肝乃胁痛，犯于心则心痛，或手足青者有之，或筋骨拘挛者有之，或呕或吐，或泻或利，甚则身青袋缩，死生悬于反掌，真危急存亡之秋也。探其舌必滑，急用附子二三钱、人参五六钱或一二两、白术一二两、干姜二钱，同煎服之，下喉而阳回寒散矣，此阴寒用附子之法有如此。(清阴寒附子、干姜，急救回阳，远公也不过用附子15克，某些人用400克，一定要看准了方能用，否则危乱矣。)
阳寒之病，平素伤其脾胃之气，不能荣卫于一身，以致风寒但犯，发热恶寒，喜卧而不喜语言，喜静而不喜纷扰，与之饮食，又能知味，身虽热，而神思甚清，脉必细微，气必甚怯，此阳气不足，而邪乃中之也，其舌虽干而必滑，急用理中汤加附子一钱治之，正气足而邪自散矣。甘温除大热，非此之谓欤。阳寒用附子之法，又如此。(气虚之症，补脾土而温肾火，补正气邪去身安。)
知此四治，触类旁通，断无误用之失矣。
或问附子有毒，用之得当，可以一服即回阳，有毒者固如是乎？附子之妙，正取其有毒也。斩关而入，夺门而进，非藉其刚烈之毒瓦斯，何能祛除阴寒之毒哉。夫天下至热者，阳毒也，至寒者，阴毒也。人感阴寒之气，往往至手足一身之青黑而死，正感阴毒之深也。阴毒非阳毒不能祛，而阳毒非附子不胜任。以毒治毒，而毒不留，故一祛寒而阳回，是附子正有毒以祛毒，非无毒以治有毒也。
或问附子入之于三生饮中，救中风之垂绝，何以必生用之乎？此实有妙义存焉。夫中风，非风也，乃气虚而痰塞于心中，故一时卒中，有似乎风之吹倒也。若作风治，十死九矣。必须用人参为君，附子为佐，加之生南星、生半夏、生姜，而后可以开其心窍，祛逐其痰涎，使死者重生也。世人皆以为人参之功也。苟非附子，何以推荡而奠宁哉？然此时用熟附子，正恐未必神效，往往有缓不济事之忧。必生用之者，取其无所牵制，则斩关突围而入，自能破劲敌于须臾也。药中用霸气而成功者，此类是欤。
或问参附汤之治阴寒直中，又救一时之垂绝者，何以又不用生附子耶？夫熟附子之治直中阴寒也，欲救其回阳也。阴寒入于至阴之肾中，祛命门之火出外，而不敢归宫，真火越出，而阴寒乘势祛逐，元阳几无可藏之地，此时而不大用人参，则元阳飞出于躯壳之外矣。然而徒用人参，不佐之以附子，则阴寒大盛，人参何能直入于腹中，以生元阳于无何有之乡？既用附子，而不制其猛悍之气，则过逐阴寒，一往罔顾，未必乘胜长驱，随阴寒而尽散热，必元阳无可归，而气又遽亡。故必须用熟者，同入于人参之中。既能逐阴寒之外出，又且引元阳之内归，得附子之益，去附子之损，所谓大勇而成其大仁也。
或问附子阳药，宜随阳药以祛除，何以偏用之阴药以滋补乎？
盖附子大热之品也，入于阳药之中者，所以救一时之急；
入于阴药之中者，所以治久滞之病 。
凡阳虚之症，宜用阳药救之，故附子可多用以出奇；(吴佩衡用400克，当属于此症)，阴虚之病，宜用阳药养之，故附子可少用以济胜。阳得阴而功速，阴得阳而功迟，各有妙用也。(现代社会应该是阴虚的居多，熬夜，睡眠不足，压力因素都可耗阴。内经中言，阳常有余，阴常不足也是常理，阴虚之病少用附子是远公告诫后人的良言，卢崇汉之流把附子用过了，其思想又不如其前辈吴佩衡，所以临床中出现了大问题。寒者热之，热者寒之是基本法则，热病仍然大剂量用热药能不出问题吗？没有必要为了突出火神派的特点，按照自己的好恶用药，如同打仗任人唯亲，而不是唯贤！又如何能做到常胜不败呢？由远公药理、药性分析可见附子的辩证用药的重要性，一位重用附子主张扶阳，不分青红皂白，乃庸医也。
或疑附子之功，有以少而成功者，又是何故？夫急症宜多，而缓症宜少，此用附子之法
也。
但古人有用附子只一片而成功，非藉其斩关夺门之神也。盖附子无经不达，得其气而不必得其味，入于经而不必留于脏，转能补气以生气，助补血而生血，而不至有增火增热之虞，反成其健土关胃之效也。
或问附子何以必得人参以成功，岂他药独不可制之乎？夫人参得附子则直前，无坚不破；
附子得人参则功成，血脉不伤。至于他药，未尝不可兼投。然终不知人参与附子，实有水乳之合也。
或问缪仲醇论附子之害，其言又可采否？噫。仲醇之心则仁矣，而论证尚未尽善也。如言外寒，脾阴不足，以致饮食无味，喜饮冷浆及鲜果，血虚腹痛，按之即止，火炎欲呕，或干霍乱，或大疟寒热并盛，老人精绝，阳痿，少年纵欲伤精，阴精不守，精滑，脑漏，妇人血枯无子，血枯经闭，肾虚小便余沥，梦寐纷纭，行履重滞，痹症，中风僵仆不语，中风口眼歪斜，中风言语蹇涩，中风半身不遂，中风痰多神昏，阴症痈疽未溃，其三十一症，皆必须附子，十补阴，三补阳，始能夺命奏功。
仲醇一概戒人勿用，庸医执滞不通，坚信不用附子以回阳，又何以生阴以续命乎？虽仲醇过于谨慎，与其乱用杀人于顷刻，不若烦用以听其自生。
然病实可生，任其悠忽，因循失救，而奄奄坐已，又行医之过也。铎所以将仲醇所忌七十二症之中，摘其宜用附子者，表而出之，以亦其救病之延生，勿坐视听死也。
或问缪仲醇之过慎，未必非全生之道，吾子以其所忌者，摘出以交之，必自万一杀人，过不在子乎？嗟乎！仲醇之所慎者，正病所不必慎者也。岂独不必慎，实症之不可慎者也。宜慎而不慎，与不可慎而又慎者，非至中之道也。
作为广东省中医院的一名中医师，看了这篇文章后深有体会，笔者所说的也是目前中医扶阳学界的一大通病，其实这些年，我在临床上也是善用附子，我也目睹了一位扶阳专家，自己大量的服用以熟附子为主药的中药，不到50多岁的年龄，3年前还只是少许的白发，现在头发白了大半，我心有戚戚啊！今天见了这位博友的文章，他虽说不是中医师，不是从事中医的专家，学者，但能从医易的角度写出这样有见地的文章，作为中医师，深感愧疚，所以看到这样的好文章，推荐给中医学子，认真的研读这篇文章，会对温阳，扶阳有一些新的认识，新的体会，新的收获.
附子与火神派的偏激
近来看了一本火神派的小册子——扶阳讲记。没看多久就看不下去了，因为火神派的思想有问题。虽然，火神派的弟子卢崇汉也拿《易经》和《内经》中的一些论述说事儿，但是总体上理解上出了问题。
火神派的特点就是扶阳，认为阳起着主导作用，阴起着附属作用！居然还用《易经》中的话做为他的理论根据，其实风马牛不相及，确实有牵强附会之处。
火神派的特点是：大剂量的用附子、姜、桂。根据《扶阳讲记》中述，卢崇汉使用温热药的习惯为：全年的99.7%的处方都用了姜；使用桂枝、肉桂或官桂，占整个全年处方的98.8%；而制附片这样药，占了全年处方的96.8%；各类姜用量，每一剂药在30克到200克之间；桂类的用量，每一剂药在15克到30克之间；制附片的用量，最轻的是60克，最重的是一剂250克。
另如在《范中林六经辨证医案》中，范氏使用的附子量普遍由30克到120克之间，除此以外有一次15克，两次20克，有三次达到了 250克，更有一次是用了一剂500克的附子。而在《吴佩衡医案》中，大部份是用了15克到160克的附子量，亦有一次曾用上一剂400克的附子。至于祝味菊，虽然同是以使用附子而闻名，然根据其零碎医案纪录，其使用的附子量普遍在15克以下，最大的则只用上40克。
而现在的火神派传人，把郑钦安「阴阳当分清论」，变成了「有阳无阴论」，甚至有卢崇汉「天下没有阴虚」以及李可「从未见过一例纯阴虚患者」等等类似的言论在流传着。
现在的火神派传人，首先对阴阳就没有认识到位。厚此薄彼不是客观公正的医易之道，另外，我还找来了火神派最著名的两位医家吴佩衡，祝味菊的医案，看了之后才知道，此二人的思想是辨清症状以后，才会大用附子类的热药，不是啥子病都要开热药的。对于危急重症重用附子回阳无可厚非。而非卢崇汉完全以阳为主，甚至偏激地说出：天下没有人是阴虚的太过之言。
关于阴阳的论述，郭老师在博客中说的很明白了。“她”不是现代人理解的矛盾，而是事物的本体。不存在是阴好，还是阳好的问题。“她”就是一个整体，如影随形，相互依存，如果按照卢崇汉偏于用热药的手法，无论何种病人都要扶阳，那不会出问题吗？如此，用主观意识下药开方能不出问题，我是严重怀疑！
所以说，卢崇汉并没有理解《易经》，如果理解了不会说出如此偏激的话，开如此偏激的方，出奇之心有，立论并不正，所以，用这种变了形的火神派思路看病，是会出大问题的。
病人的体制偏阴偏阳是有差异的，比如，瘦人多火，胖人多痰，这都是基本状态。大家都认可的。更不用说大病之人了，久病为虚(有可能阴阳双虚)，这是事实，可人家火神派的卢崇汉就能说出来天下没有人是阴虚的话，我实在是感到困惑，如此学中医，都是怎么学的啊！难道为了出名就乱说，就出奇论，学张悟本，名利所诱啊！
附子的用法是火神派的重点，为了弄清楚附子到底如何用才是安全的。我特意重点读了远公《本草新编》关于附子的论述，摘录如下：
附子，味辛，气温、大热，浮也，阳中之阳，有大毒。大者为天雄，小者为川乌。天雄
过热，不可用；川乌热太劣，不若附子之适于用也。
制法∶每个用甘草五钱，煮水一碗，将附子泡透，不必去皮脐尖子，正要全用为佳。取甘草至仁，以制不仁也。(炮制方法很重要，而现在药材本身从采摘到炮制的过程中没有按照严格的工序来做，造成附子毒性大的原因之一。吴佩衡更是主张附子要用水煮2个小时才用。)
无经不达，走而不守，但可为臣使，佐群药通行诸经，以斩关夺门，而不可恃之安抚镇静也。去四肢阙逆，祛五脏阴寒，暖脚膝而健筋骨，温脾胃而通腰肾，真夺命之灵丹，回春之仙药也。
用之当，则立刻重生；用之不当，则片时可死。
畏之而不敢用，因循观望，必有失救之悲；
轻之而敢于用，孟浪狂妄，又有误杀之叹。(卢崇汉既是此类)
要在人辨寒热阴阳，而慎用之也。(辩证清晰方能大胆用之)
夫附子，阳药也，以阳治阴， 最为相宜，以阳治阳，自然相恶。阳主热，而阴主寒，有如冰炭，何至错误。惟阳似阴，而阴似阳，以假乱真，往往杀人，惨于刀刀也。
我今辨阴阳寒热之殊，使用附子者尽生人，而不再误杀人也。
阴热之症，乃肾水之耗，而肾中之火不能下安于肾宫，上冲于咽喉口齿之间 ，其舌必滑者也。论理大补其真阴之水，水旺而火又不归。然而，徒补其水，火虽少衰，终不能一时骤降，少用附子，同肉桂入于六味地黄汤中，大剂冷服，下喉而火即消，归于肾内 ，上焦之热，尽化为清凉矣，此用附子以治阴热之秘法也，(水中补火，医易之理。)
阳热之症，乃心火之盛，移于其热胃中，发狂而大叫，或失神而谵语，手足反现冰冷，而胸前膈上多有发斑者，必大渴呼水，而舌苔或红、或黄、或灰黑，必燥而峭，开裂成绫者也。论理不必从治，竟用三黄石膏直治其火，火泻而肾水不干，可免亡阳祸。然火过于旺盛，用大寒之药，恐致格拒，尚不入加附子一片，重一分，入于三黄石膏汤中，以火从火，引苦寒之药下行，而不相背，热性过而寒性发，自能泻火邪于顷刻矣，此用附子以治阳热之秘法也。 (引火归元，从治之法。)
阴寒之病，乃寒邪直中于肾经，此伤寒之卒病也。肾受寒邪，命门之火自不能藏，欲遁出于躯壳之外，而寒乘胜追逐，犯于脾则腹痛，犯于肝乃胁痛，犯于心则心痛，或手足青者有之，或筋骨拘挛者有之，或呕或吐，或泻或利，甚则身青袋缩，死生悬于反掌，真危急存亡之秋也。探其舌必滑，急用附子二三钱、人参五六钱或一二两、白术一二两、干姜二钱，同煎服之，下喉而阳回寒散矣，此阴寒用附子之法有如此。(清阴寒附子、干姜，急救回阳，远公也不过用附子15克，某些人用400克，一定要看准了方能用，否则危乱矣。)
阳寒之病，平素伤其脾胃之气，不能荣卫于一身，以致风寒但犯，发热恶寒，喜卧而不喜语言，喜静而不喜纷扰，与之饮食，又能知味，身虽热，而神思甚清，脉必细微，气必甚怯，此阳气不足，而邪乃中之也，其舌虽干而必滑，急用理中汤加附子一钱治之，正气足而邪自散矣。甘温除大热，非此之谓欤。阳寒用附子之法，又如此。(气虚之症，补脾土而温肾火，补正气邪去身安。)
知此四治，触类旁通，断无误用之失矣。
或问附子有毒，用之得当，可以一服即回阳，有毒者固如是乎？附子之妙，正取其有毒也。斩关而入，夺门而进，非藉其刚烈之毒瓦斯，何能祛除阴寒之毒哉。夫天下至热者，阳毒也，至寒者，阴毒也。人感阴寒之气，往往至手足一身之青黑而死，正感阴毒之深也。阴毒非阳毒不能祛，而阳毒非附子不胜任。以毒治毒，而毒不留，故一祛寒而阳回，是附子正有毒以祛毒，非无毒以治有毒也。
或问附子入之于三生饮中，救中风之垂绝，何以必生用之乎？此实有妙义存焉。夫中风，非风也，乃气虚而痰塞于心中，故一时卒中，有似乎风之吹倒也。若作风治，十死九矣。必须用人参为君，附子为佐，加之生南星、生半夏、生姜，而后可以开其心窍，祛逐其痰涎，使死者重生也。世人皆以为人参之功也。苟非附子，何以推荡而奠宁哉？然此时用熟附子，正恐未必神效，往往有缓不济事之忧。必生用之者，取其无所牵制，则斩关突围而入，自能破劲敌于须臾也。药中用霸气而成功者，此类是欤。
或问参附汤之治阴寒直中，又救一时之垂绝者，何以又不用生附子耶？夫熟附子之治直中阴寒也，欲救其回阳也。阴寒入于至阴之肾中，祛命门之火出外，而不敢归宫，真火越出，而阴寒乘势祛逐，元阳几无可藏之地，此时而不大用人参，则元阳飞出于躯壳之外矣。然而徒用人参，不佐之以附子，则阴寒大盛，人参何能直入于腹中，以生元阳于无何有之乡？既用附子，而不制其猛悍之气，则过逐阴寒，一往罔顾，未必乘胜长驱，随阴寒而尽散热，必元阳无可归，而气又遽亡。故必须用熟者，同入于人参之中。既能逐阴寒之外出，又且引元阳之内归，得附子之益，去附子之损，所谓大勇而成其大仁也。
或问附子阳药，宜随阳药以祛除，何以偏用之阴药以滋补乎？
盖附子大热之品也，入于阳药之中者，所以救一时之急；
入于阴药之中者，所以治久滞之病 。
凡阳虚之症，宜用阳药救之，故附子可多用以出奇；(吴佩衡用400克，当属于此症)，阴虚之病，宜用阳药养之，故附子可少用以济胜。阳得阴而功速，阴得阳而功迟，各有妙用也。(现代社会应该是阴虚的居多，熬夜，睡眠不足，压力因素都可耗阴。内经中言，阳常有余，阴常不足也是常理，阴虚之病少用附子是远公告诫后人的良言，卢崇汉之流把附子用过了，其思想又不如其前辈吴佩衡，所以临床中出现了大问题。寒者热之，热者寒之是基本法则，热病仍然大剂量用热药能不出问题吗？没有必要为了突出火神派的特点，按照自己的好恶用药，如同打仗任人唯亲，而不是唯贤！又如何能做到常胜不败呢？由远公药理、药性分析可见附子的辩证用药的重要性，一位重用附子主张扶阳，不分青红皂白，乃庸医也。
或疑附子之功，有以少而成功者，又是何故？夫急症宜多，而缓症宜少，此用附子之法
也。
但古人有用附子只一片而成功，非藉其斩关夺门之神也。盖附子无经不达，得其气而不必得其味，入于经而不必留于脏，转能补气以生气，助补血而生血，而不至有增火增热之虞，反成其健土关胃之效也。
或问附子何以必得人参以成功，岂他药独不可制之乎？夫人参得附子则直前，无坚不破；
附子得人参则功成，血脉不伤。至于他药，未尝不可兼投。然终不知人参与附子，实有水乳之合也。
或问缪仲醇论附子之害，其言又可采否？噫。仲醇之心则仁矣，而论证尚未尽善也。如言外寒，脾阴不足，以致饮食无味，喜饮冷浆及鲜果，血虚腹痛，按之即止，火炎欲呕，或干霍乱，或大疟寒热并盛，老人精绝，阳痿，少年纵欲伤精，阴精不守，精滑，脑漏，妇人血枯无子，血枯经闭，肾虚小便余沥，梦寐纷纭，行履重滞，痹症，中风僵仆不语，中风口眼歪斜，中风言语蹇涩，中风半身不遂，中风痰多神昏，阴症痈疽未溃，其三十一症，皆必须附子，十补阴，三补阳，始能夺命奏功。
仲醇一概戒人勿用，庸医执滞不通，坚信不用附子以回阳，又何以生阴以续命乎？虽仲醇过于谨慎，与其乱用杀人于顷刻，不若烦用以听其自生。
然病实可生，任其悠忽，因循失救，而奄奄坐已，又行医之过也。铎所以将仲醇所忌七十二症之中，摘其宜用附子者，表而出之，以亦其救病之延生，勿坐视听死也。
或问缪仲醇之过慎，未必非全生之道，吾子以其所忌者，摘出以交之，必自万一杀人，过不在子乎？嗟乎！仲醇之所慎者，正病所不必慎者也。岂独不必慎，实症之不可慎者也。宜慎而不慎，与不可慎而又慎者，非至中之道也。
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- 2008/05/26
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======只有知道什么是火神才能入中医大门，火神不是什么病附子来一通。而是认知阴阳，从整体判断邪正虚实。
========
如此说来，你已经不是火神派了。
1.我所知道的火神派，是以卢，李等知名人物为代表的。不知道在你眼里，他们是真火神还是伪火神？如果他们不是火神，那么当今就没有火神派一说了。
2.千万不要把郑钦安强加为火神派。认知阴阳寒热虚实，对症下药的，不是火神派，他们是中医。中者，不偏。
3.千万不要把张仲景强加为扶阳始祖。伤寒论中很多药方用了附子，就有人片面地说医圣是善用附子第一人。但伤寒论中用甘草桂枝柴胡黄连白术等等药的方剂也不少，如此说，医圣善用诸药，何独附子？断章取义，为派别的理论找依据是不可取的。只看到伤寒论中的四逆汤理中汤，对白虎汤黄连阿胶鸡子黄汤却视而不见，无异于掩耳盗铃。
4.在内经中摘取一两句有利于火神理论的话，有取有舍，这也是属于臆想的做法。
5.如果你认为我在冤枉火神派，你可以澄清一下：你所在的火神派是以何种理论立足的？跟流行的火神派有何区别？你认为现今哪些人才是真火神？你碰到过阴虚的病人没有？你用过寒凉或滋阴的药没有？当然若能举几个病例来，那是最好不过了。
本论坛有一篇《火神热之冷思考》地址https://www.tcmbe.com/threads/227868，写得细致，你可以搜来看看。
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- 2011/10/17
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火神派的存在肯定有其道理。为何，你看大街上的诊所还是医院里的大厅，无一个不是在输液的，你在城市里再看看楼房外壁，每每空调在不停的转，没有火的温煦，又何来人体阳气的恢复？
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- 2011/10/17
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当然，光靠火神的温煦是不够的，当今之人，追名逐利，无所不用其极，进而心神疲惫，阴血暗耗，亦很值得为医者警惕的
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- 2008/05/26
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空调也分冷暖的，是吧。夏天用冷，冬天用暖。一说到空调就想到冷气，是很片面的。
人喝水，和挂吊水，有什么特别大的差别吗？西方人不吃中药，都是用西医，他们就阳气衰竭了吗？冰激凌，生菜沙拉都是他们发明的呢，喝点酒也加冰呢。他们阳气都虚了吗？
北方现在已经下雪了，但据说他们比南方舒服。为何？暖气都开了。
因此，火神派，是断章取义(对内经，伤寒论断章取义)，为了找立派的依据而生拉硬拽一些片面的现象来为其佐助，来达到他们的目的的。有几个执业中医会遵循火神的套路和理论？
存在，的确是有存在的原因。可那又能怎样呢？张悟本们也曾存在过。
别人叫你善用附子，不是叫你乱用附子！！事实上什么派都没有多大的错，关键是看你什么时候用什么方法！！
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- 2011/10/17
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我不知道。但是，很多外感的患儿在别医处吊水了来我这大都开苓桂剂后获效！！还有不少白领在办公室里得了颈椎病，我予以葛根汤得汗后病解！！
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- 2012/02/27
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这话说的有点答非所问了吧？
“很多外感的患儿在别医处吊水了来我这大都开苓桂剂后获效！！”
这里的“很多”是指的都是同一证型，还是都是“外感”(风热，风寒，风燥，暑，兼食，痰，湿)？
“还有不少白领在办公室里得了颈椎病，我予以葛根汤得汗后病解！！”
是的，在你的实践范围和深度，可能见到的都是风寒痹阻证，但是这个不能代表颈痹都是“风寒痹阻”的吧。
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- 2008/05/26
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- 2011/10/17
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似的。但见很多患者感冒到医院里吊水后，烧倒是退了，反而咳的要命。西医很多时候看病，是这个问题解决了，又有新问题的发生。我本俩就是搞西医(西医的执业医师)的，发觉，西医很多并不是很适合国人，反而是在骗人，尤其是一些外感病和常见病。
