牙混混 闻名全坛 正式会员 注册 2010/11/10 帖子 12605 获得点赞 231 声望 48 2012/12/08 #41 光头看军事 说: 实际中医是一门推论性的科学，它是用科学的辩证法和方法论来进行逻辑推理的，人家出的这个题目我看很好 点击展开... 秃脑亮的看法很客观! 我们就需要这种客观科学逻辑的态度~
光头看军事 声名远扬 正式会员 注册 2012/06/15 帖子 3343 获得点赞 21 声望 0 年龄 60 2012/12/08 #42 光头看军事 说: 实际中医是一门推论性的科学，它是用科学的辩证法和方法论来进行逻辑推理的，人家出的这个题目我看很好 点击展开...
光头看军事 声名远扬 正式会员 注册 2012/06/15 帖子 3343 获得点赞 21 声望 0 年龄 60 2012/12/08 #43 牙混混 说: 秃脑亮的看法很客观! 我们就需要这种客观科学逻辑的态度~ 点击展开...
我们是新生代 声名鹊起 正式会员 注册 2012/07/17 帖子 597 获得点赞 14 声望 0 2012/12/08 #44 牙混混 说: 黄帝问道：我听说方士之中，有人以脑髓为脏,有人以肠胃为脏，也有的把这些都称为腑，如果向它们提出相反的意 点击展开... 我是从天一生水，地六成之；地二生火，天七成之入手去考虑这些问题。
今古子 声名远扬 正式会员 注册 2008/10/02 帖子 1838 获得点赞 59 声望 48 2012/12/08 #45 我们是新生代 说: 我是从天一生水，地六成之；地二生火，天七成之入手去考虑这些问题。 点击展开... 这就更加说明： 1、分类方法，在当时是有不同观点的，更可见时辰应经应穴应脏腑，是一种比类的方法。 2、进一步比于天道后，内经讨论的方法，被后世尊为典，也就是看作是通用标准了。 3、人体是真实的事实，认识方法，可有多种不同。如西医的八大系统、藏医的五轮八脉等，同样也是一种方法。中医五六奇恒，也是方法之一种。 4、没有唯一正确，只有角度不同。
我们是新生代 说: 我是从天一生水，地六成之；地二生火，天七成之入手去考虑这些问题。 点击展开... 这就更加说明： 1、分类方法，在当时是有不同观点的，更可见时辰应经应穴应脏腑，是一种比类的方法。 2、进一步比于天道后，内经讨论的方法，被后世尊为典，也就是看作是通用标准了。 3、人体是真实的事实，认识方法，可有多种不同。如西医的八大系统、藏医的五轮八脉等，同样也是一种方法。中医五六奇恒，也是方法之一种。 4、没有唯一正确，只有角度不同。
牙混混 闻名全坛 正式会员 注册 2010/11/10 帖子 12605 获得点赞 231 声望 48 2012/12/08 #46 西医的基础是解剖学 所以,西医定义的病症都可以看到~! 中医的基础是内经 内经说的概念基础是啥?谁也不知道~! 例如:内经说的心,谁也找不到,它包含的内涵太广泛,把脑脊髓神经的作用都涵盖了~ 所以,中医唯心的成分很高很高~!无法实证的!
西医的基础是解剖学 所以,西医定义的病症都可以看到~! 中医的基础是内经 内经说的概念基础是啥?谁也不知道~! 例如:内经说的心,谁也找不到,它包含的内涵太广泛,把脑脊髓神经的作用都涵盖了~ 所以,中医唯心的成分很高很高~!无法实证的!
梅朵半含霜 声名远扬 正式会员 注册 2011/01/20 帖子 3223 获得点赞 14 声望 38 年龄 10 2012/12/08 #47 中午做了冬瓜排骨汤，水煮鱼，完全看菜谱操作， 看上去很简单呢，做出来的味道可是差远了：不难吃，但没有餐馆做的香 中午晒太阳，下午出去走走，如果这还不算“幸福”，那只能说我的满足点很低
牙混混 闻名全坛 正式会员 注册 2010/11/10 帖子 12605 获得点赞 231 声望 48 2012/12/08 #49 奔月 说: 太机械了，其实这个问题很简单，学中医的都懂的。 点击展开... 你说出来我听听~!
奔 奔月 惊鸿一瞥 正式会员 注册 2011/03/18 帖子 20 获得点赞 0 声望 0 2012/12/08 #50 奇恒之腑的提出目的不是要说明他和五脏六腑的对应关系，目的是什么？名称已经给了答案，可以查中医基础理论。至于对应关系，可以查中医基础理论中的五脏六腑部分，里面说的明明白白。说他简单因为这是中医里面最基础的东西，学过中医的都懂的。当然查内经也可以。 所以还是自己翻下书吧，那样记得更牢固。
奇恒之腑的提出目的不是要说明他和五脏六腑的对应关系，目的是什么？名称已经给了答案，可以查中医基础理论。至于对应关系，可以查中医基础理论中的五脏六腑部分，里面说的明明白白。说他简单因为这是中医里面最基础的东西，学过中医的都懂的。当然查内经也可以。 所以还是自己翻下书吧，那样记得更牢固。
牙混混 闻名全坛 正式会员 注册 2010/11/10 帖子 12605 获得点赞 231 声望 48 2012/12/08 #51 奔月 说: 奇恒之腑的提出目的不是要说明他和五脏六腑的对应关系，目的是什么？名称已经给了答案，可以查中医基础理论 点击展开... 书上没有奇恒之腑与六腑的对应关系表述~！
光头看军事 声名远扬 正式会员 注册 2012/06/15 帖子 3343 获得点赞 21 声望 0 年龄 60 2012/12/09 #54 奔月 说: 奇恒之腑的提出目的不是要说明他和五脏六腑的对应关系，目的是什么？名称已经给了答案，可以查中医基础理论 点击展开... 奔月同志，看了你的帖子后，我觉得你好像没理解他的意思。因为小猫如果能把奇恒之府化为五脏六腑之中，他会对中医诊断与调理起到不可替代的作用，我们应该为他的敢想敢干提供临床证据，才为正道。所以我支持小猫的观点。但小猫同志，你脑瓜子创出血了我可不管。
奔月 说: 奇恒之腑的提出目的不是要说明他和五脏六腑的对应关系，目的是什么？名称已经给了答案，可以查中医基础理论 点击展开... 奔月同志，看了你的帖子后，我觉得你好像没理解他的意思。因为小猫如果能把奇恒之府化为五脏六腑之中，他会对中医诊断与调理起到不可替代的作用，我们应该为他的敢想敢干提供临床证据，才为正道。所以我支持小猫的观点。但小猫同志，你脑瓜子创出血了我可不管。
煜 煜烟 惊鸿一瞥 发帖需要审核会员 注册 2012/09/28 帖子 3 获得点赞 0 声望 0 2012/12/13 #55 牙老师 请您推荐个能磨三七的机器吧，给个网店链接。 一直买三七粉 很想享受一下自己磨三七的快乐呢。小女子先行谢谢过了。
想一想 声名远扬 正式会员 注册 2009/04/08 帖子 2287 获得点赞 22 声望 38 2012/12/14 #56 这里不会有人知道奇经八脉的。 据我了解的，奇经八脉是更高于12经络之上的。就是说练功的人如果练到一个层次，就可以通过内视眼看到12经络在体内的运行状况，从哪里走到哪里等等，到了这个时候，至少人就不会生病了，当然还有其他好处了。 而只有到了这个层次，然后继续练，才可以到达奇经八脉。 这些都到了通神明的地步了。继续下去是会成仙的。
这里不会有人知道奇经八脉的。 据我了解的，奇经八脉是更高于12经络之上的。就是说练功的人如果练到一个层次，就可以通过内视眼看到12经络在体内的运行状况，从哪里走到哪里等等，到了这个时候，至少人就不会生病了，当然还有其他好处了。 而只有到了这个层次，然后继续练，才可以到达奇经八脉。 这些都到了通神明的地步了。继续下去是会成仙的。
牙混混 闻名全坛 正式会员 注册 2010/11/10 帖子 12605 获得点赞 231 声望 48 2012/12/14 #57 想一想 说: 这里不会有人知道奇经八脉的。 据我了解的，奇经八脉是更高于12经络之上的。就是说练功的人如果练到一个 点击展开... 居然有这事
乡里郎中 声名鹊起 正式会员 注册 2012/11/30 帖子 256 获得点赞 1 声望 16 年龄 54 2012/12/14 #58 这种对应关系，不仅应该腑对应，还应与脏对应，应该以人身气机升降出入关系及功能划分: 如:肾与膀胱相表里，而肾主骨生髓、大脑又为髓之海；所以，骨、髓、脑应与肾和膀胱相对应，不能机械地搞一一对应关系；心主脉，与小肠相表里，即脉与小肠相对应；冲任为血海，肝藏血，冲任与女子胞即生育关系密切，而肝胆相表里，女子胞是否可与胆腑对应。 另外子午流注，讲气血潮周期与各脏、腑的关系，同时齐恒之腑是被代表了，同气相求，是我们中医的辩证法，这样归类不是没有道理。
这种对应关系，不仅应该腑对应，还应与脏对应，应该以人身气机升降出入关系及功能划分: 如:肾与膀胱相表里，而肾主骨生髓、大脑又为髓之海；所以，骨、髓、脑应与肾和膀胱相对应，不能机械地搞一一对应关系；心主脉，与小肠相表里，即脉与小肠相对应；冲任为血海，肝藏血，冲任与女子胞即生育关系密切，而肝胆相表里，女子胞是否可与胆腑对应。 另外子午流注，讲气血潮周期与各脏、腑的关系，同时齐恒之腑是被代表了，同气相求，是我们中医的辩证法，这样归类不是没有道理。
想一想 声名远扬 正式会员 注册 2009/04/08 帖子 2287 获得点赞 22 声望 38 2012/12/14 #59 牙混混 说: 居然有这事 点击展开... 我曾收藏有12经络如何走的帖子，等我有空找出来发你看看。
针 针砭时弊 惊鸿一瞥 正式会员 注册 2023/10/05 帖子 18 获得点赞 0 声望 1 所在地 烟台 2023/10/05 #60 黄帝内经 -> 素问 -> 五藏别论 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反皆自谓是不知其道，愿闻其说。 歧伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。 夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留输写者也。 魄门亦为五藏，使水谷不得久藏。所谓 五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。 六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 阴阳别论 二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。 二阴一阳发病，善胀心满善气。 三阳三阴发病，为偏枯痿易，四支不举。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 经脉别论 食气入胃，散精于肝，淫气于筋。 淫气入胃，浊气归心，淫精于脉。 饮入于胃，游溢精气，上输于脾。 水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 玉版论要 黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之柰何。歧伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。 阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 玉机真藏论 帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，及失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 病能论 上经者，言气之通天也，下经者，言病之变化也，金匮者，决死生也，揆度者，切度之也，奇恒者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也，恒者得以四时死也。所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也，度者得其病处，以四时度之也。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 疏五过论 诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。 点击展开...
黄帝内经 -> 素问 -> 五藏别论 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反皆自谓是不知其道，愿闻其说。 歧伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。 夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留输写者也。 魄门亦为五藏，使水谷不得久藏。所谓 五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。 六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 阴阳别论 二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。 二阴一阳发病，善胀心满善气。 三阳三阴发病，为偏枯痿易，四支不举。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 经脉别论 食气入胃，散精于肝，淫气于筋。 淫气入胃，浊气归心，淫精于脉。 饮入于胃，游溢精气，上输于脾。 水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 玉版论要 黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之柰何。歧伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。 阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 玉机真藏论 帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，及失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 病能论 上经者，言气之通天也，下经者，言病之变化也，金匮者，决死生也，揆度者，切度之也，奇恒者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也，恒者得以四时死也。所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也，度者得其病处，以四时度之也。 点击展开... 黄帝内经 -> 素问 -> 疏五过论 诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。 点击展开...
