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原创首发 关于真人、至人、圣人、贤人
- 主题发起人 河间金栋
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王冰注：“真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐现莫测。其为小也，入于无间；其为大也，遍于空境；其变化也，出入天地，内外莫见；迹顺至真，以表道成之证。凡如此者，故能提挈天地，把握阴阳也。真人心合于气，气合于神，神合于无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子。体同于道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也。”
《类经一卷•摄生类三》：“真，天真也，不假修为，故曰真人。”
《庄子•逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
《类经一卷•摄生类三》：“真，天真也，不假修为，故曰真人。”
《庄子•逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
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金栋按：据王冰注，真人者，修炼(真)得道而成仙，与道同体之神仙也，《庄子》谓之神人。《说文•匕部》：“真，仙人变形而登天也。”
真人，《汉典》云：“1.道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称‘成仙’之人。”
《素问•六微旨大论》：“与道合同，惟真人也。”
《楚辞•九思•哀岁》：“随真人兮翱翔。”王逸注：“真，仙人也。”
《庄子•天下》篇：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”
《文子•九守•守朴》：“老子曰：所谓真人者，性合乎道也。”
《淮南子•精神训》：“所谓真人者，性合于道也。”高诱注：“真人者，伏羲、黄帝、老聃是也。”
真人，《汉典》云：“1.道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称‘成仙’之人。”
《素问•六微旨大论》：“与道合同，惟真人也。”
《楚辞•九思•哀岁》：“随真人兮翱翔。”王逸注：“真，仙人也。”
《庄子•天下》篇：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”
《文子•九守•守朴》：“老子曰：所谓真人者，性合乎道也。”
《淮南子•精神训》：“所谓真人者，性合于道也。”高诱注：“真人者，伏羲、黄帝、老聃是也。”
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“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章(《新校正》云：“详‘被服章’三字疑衍，此三字上文不属。”)，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬榆为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
王冰注：“与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人。”
《类经一卷•摄生类三》：“次真人、至人者，谓之圣人。圣，大而化也。”
《素问考注》：“案：圣人，谓顺道者也。”
金栋按：圣人，《汉典》云：“⑴德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。有时也专指孔子。”
圣人一词，道家典籍如《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》、《淮南子》等多次提及。《庄子•天下》篇：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”与儒家圣人之义不同。见下。
儒家学派的创始人孔子，被后世尊称为圣人，故有《汉典》所谓“有时也专指孔子”之说。孔子被誉为圣人，或始于西汉初。《史记•孔子世家》：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。”
王冰注：“与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人。”
《类经一卷•摄生类三》：“次真人、至人者，谓之圣人。圣，大而化也。”
《素问考注》：“案：圣人，谓顺道者也。”
金栋按：圣人，《汉典》云：“⑴德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。有时也专指孔子。”
圣人一词，道家典籍如《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》、《淮南子》等多次提及。《庄子•天下》篇：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”与儒家圣人之义不同。见下。
儒家学派的创始人孔子，被后世尊称为圣人，故有《汉典》所谓“有时也专指孔子”之说。孔子被誉为圣人，或始于西汉初。《史记•孔子世家》：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。”
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“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆顺阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
王冰注：“次圣人者，谓之贤人。”
《类经一卷•摄生类三》：“次圣人者，谓之贤人。贤，善也，才德之称。”
《素问考注》：“盖求道者也。”
金栋按：贤人，《汉典》云：“德才兼备的人。”
傅景华说：“此节则论摄生的不同层次，并揭示了‘道生’的最高境界。真人独立守神，宗一于道；至人积精全神，通达于道；圣人调摄精神，顺从于道；贤人保养精神，符合于道。他们的根本区别在于对神的守全和对道的同化层次不同。”(《黄帝内经素问译注》)
又《文子•卷第七•微明》：“昔者，中黄子曰：天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之间有二十五人也。
上五有神人，真人，道人，至人，圣人。(唐•默希子-徐灵府注：变化不测曰神，纯素不杂曰真，通达无碍曰道，心洞玄微曰至，智周万物曰圣。)
次五有德人，贤人，智人，善人，辩人。(默希子-徐灵府注：含蓄曰德，仁爱曰贤，明慧曰智，柔和曰善，能知曰辩。)”
王冰注：“次圣人者，谓之贤人。”
《类经一卷•摄生类三》：“次圣人者，谓之贤人。贤，善也，才德之称。”
《素问考注》：“盖求道者也。”
金栋按：贤人，《汉典》云：“德才兼备的人。”
傅景华说：“此节则论摄生的不同层次，并揭示了‘道生’的最高境界。真人独立守神，宗一于道；至人积精全神，通达于道；圣人调摄精神，顺从于道；贤人保养精神，符合于道。他们的根本区别在于对神的守全和对道的同化层次不同。”(《黄帝内经素问译注》)
又《文子•卷第七•微明》：“昔者，中黄子曰：天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之间有二十五人也。
上五有神人，真人，道人，至人，圣人。(唐•默希子-徐灵府注：变化不测曰神，纯素不杂曰真，通达无碍曰道，心洞玄微曰至，智周万物曰圣。)
次五有德人，贤人，智人，善人，辩人。(默希子-徐灵府注：含蓄曰德，仁爱曰贤，明慧曰智，柔和曰善，能知曰辩。)”
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⑵孙真人：真人孙思邈，其“真人”者，或受封于唐太宗李世民之赐，或自号也。后宋徽宗追封“妙应真人”。
金栋按：张岱年说：“真人，……唐代以后，少数道教人士有被帝王赠号为真人的。”(《中国道教大辞典•道教哲学》)现陕西省铜川市耀州区药王山有元代道士李济道复刻金代之《唐太宗赐真人颂碑》，而有受封之赐，但《新•旧唐书》未载，不知出于何处。
张印生、韩学杰《孙思邈医学全书•孙思邈医学学术思想研究•一、生平》说：“孙思邈(541-682年)，自号孙真人。”此“自号”亦不知出于何处，然《千金要方卷第二十七•养性•道林养性第二》篇首有“真人曰”三字，不知是否为孙思邈之自号也？
林亿等新校《备急千金要方•序》云：“有唐真人孙思邈者，乃其人也，以上智之材，抱康时之志，当太宗治平之际，思所以佐乃后庇民之事，以谓上医之道，真圣人之政，而王官之一守也。……孙真人善述之功也。”
《道藏•太平部》有“《孙真人备急千金要方》九十三卷(附《目录》二卷)”。
余嘉锡《四库提要辨证•卷十二•子部三》：“《千金要方》九十三卷。……嘉锡案：……《千金方》有北宋本，不著年月，只存二十卷，题曰《新雕孙真人千金方》，其书为孙思邈原本，未经林亿等校正者。……其林亿等所校正者，名《千金备急要方》，或作《备急千金要方》，或简称《千金要方》，凡三十卷，目录一卷。有宋治平三年刻本。”
盖建民《道教医学•第二章道医辈出-道教医学流派的发展与兴盛•第二节隋唐道教医学之勃兴》在“隋唐道教医家考略”中说：“孙思邈，陕西京光华原人。通百家之说，崇尚老庄，兼通佛典。据《旧唐书•孙思邈传》，孙思邈擅长阴阳、推步，‘善谈《庄》、《老》’且‘自注《老子》、《庄子》’，隐于终南、太白等山林，精于医药，悬壶济世，广泛搜集民间验方、秘方，总结临床经验和唐以前的医学理论，著有《备急千金方》三十卷和《千金翼方》三十卷二部医书……宋徽宗时，被追封为‘妙应真人’。”
金栋按：张岱年说：“真人，……唐代以后，少数道教人士有被帝王赠号为真人的。”(《中国道教大辞典•道教哲学》)现陕西省铜川市耀州区药王山有元代道士李济道复刻金代之《唐太宗赐真人颂碑》，而有受封之赐，但《新•旧唐书》未载，不知出于何处。
张印生、韩学杰《孙思邈医学全书•孙思邈医学学术思想研究•一、生平》说：“孙思邈(541-682年)，自号孙真人。”此“自号”亦不知出于何处，然《千金要方卷第二十七•养性•道林养性第二》篇首有“真人曰”三字，不知是否为孙思邈之自号也？
林亿等新校《备急千金要方•序》云：“有唐真人孙思邈者，乃其人也，以上智之材，抱康时之志，当太宗治平之际，思所以佐乃后庇民之事，以谓上医之道，真圣人之政，而王官之一守也。……孙真人善述之功也。”
《道藏•太平部》有“《孙真人备急千金要方》九十三卷(附《目录》二卷)”。
余嘉锡《四库提要辨证•卷十二•子部三》：“《千金要方》九十三卷。……嘉锡案：……《千金方》有北宋本，不著年月，只存二十卷，题曰《新雕孙真人千金方》，其书为孙思邈原本，未经林亿等校正者。……其林亿等所校正者，名《千金备急要方》，或作《备急千金要方》，或简称《千金要方》，凡三十卷，目录一卷。有宋治平三年刻本。”
盖建民《道教医学•第二章道医辈出-道教医学流派的发展与兴盛•第二节隋唐道教医学之勃兴》在“隋唐道教医家考略”中说：“孙思邈，陕西京光华原人。通百家之说，崇尚老庄，兼通佛典。据《旧唐书•孙思邈传》，孙思邈擅长阴阳、推步，‘善谈《庄》、《老》’且‘自注《老子》、《庄子》’，隐于终南、太白等山林，精于医药，悬壶济世，广泛搜集民间验方、秘方，总结临床经验和唐以前的医学理论，著有《备急千金方》三十卷和《千金翼方》三十卷二部医书……宋徽宗时，被追封为‘妙应真人’。”
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【原文】《道德经•五十章》：“盖闻善摄生⑴者，路行不遇兕虎⑵，入军不被甲兵⑶。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃⑷。夫何故？以其无死地⑸也。
《老子》中还没有这种人的专门称号。①
【自注】①《老子》中“圣人”约28见⑹。如何解释其中圣人出现频率如此之高呢？“善摄生者”是否属于圣人呢？我看这是《道德经》或《老子》成书时(按：我同意《道德经》或《老子》成书于西汉初⑺)圣人已经不是儒家的专利⑻，而且这时真人、至人之说，也不再是道家的专利。不过，今本《老子》第一次出现的圣人，还是道家本色。
即：圣人处无为之事⑼，行不言之教⑽，万物作而弗始⑾，生而弗有⑿，为而弗持⒀，功成而不居⒁。夫唯弗居，是以不去⒂。
遍查《老子》中其他圣人说，均与无为思想不矛盾。
据此，圣人也是善摄生的。
《老子》中还没有这种人的专门称号。①
【自注】①《老子》中“圣人”约28见⑹。如何解释其中圣人出现频率如此之高呢？“善摄生者”是否属于圣人呢？我看这是《道德经》或《老子》成书时(按：我同意《道德经》或《老子》成书于西汉初⑺)圣人已经不是儒家的专利⑻，而且这时真人、至人之说，也不再是道家的专利。不过，今本《老子》第一次出现的圣人，还是道家本色。
即：圣人处无为之事⑼，行不言之教⑽，万物作而弗始⑾，生而弗有⑿，为而弗持⒀，功成而不居⒁。夫唯弗居，是以不去⒂。
遍查《老子》中其他圣人说，均与无为思想不矛盾。
据此，圣人也是善摄生的。
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⑻圣人已经不是儒家的专利：汤漳平、王朝华译注《老子》：“圣人，老子以得道者为‘圣人’，即能够任体自然，按自然规律行事的人。儒家的圣人指古代有徳之君，如五帝三王。但在老子书中也多次提出‘圣人之治’。钱钟书云：老子所谓圣人者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。’(《管锥篇》第二册，第421页)”
金栋按：圣人，是老子理想中“与道同体”的人物，若以治国而言则为得道之国君，若以治身而言则为得道之“善摄生者”。与儒家的圣人所指不同，与《内经》之圣人同。
圣人，《内经》全书共见36次。《内经词典》：“圣人，36次。1.能通晓天地之理、先知先觉、精通养生、且次于真人、至人而高于贤人者称为圣人。……2.指医疗技术水平高的医生。”
“儒家的圣人指古代有徳之君，如五帝三王”，董仲舒《春秋繁露•尧舜不擅移汤武不专杀》云：“儒者以汤、武为至圣大贤，以为全道、究义、尽美者，故列之尧、舜，谓之圣王。”即尧、舜二帝，(夏)禹、(商)汤、(周)武王三代之王，当是古代儒家之圣人。
金栋按：圣人，是老子理想中“与道同体”的人物，若以治国而言则为得道之国君，若以治身而言则为得道之“善摄生者”。与儒家的圣人所指不同，与《内经》之圣人同。
圣人，《内经》全书共见36次。《内经词典》：“圣人，36次。1.能通晓天地之理、先知先觉、精通养生、且次于真人、至人而高于贤人者称为圣人。……2.指医疗技术水平高的医生。”
“儒家的圣人指古代有徳之君，如五帝三王”，董仲舒《春秋繁露•尧舜不擅移汤武不专杀》云：“儒者以汤、武为至圣大贤，以为全道、究义、尽美者，故列之尧、舜，谓之圣王。”即尧、舜二帝，(夏)禹、(商)汤、(周)武王三代之王，当是古代儒家之圣人。