疑问求解 关于相克

[僦贷季]

见肝之病知肝传脾当先实脾四季脾旺不受邪切勿补之。 假设现在有位病患知其脾肾两虚 而这个月的阳历22号左右是脾当令的时候 如果我补那么会不会出现土太过而肾受制另肾更虚的情况违背了切勿补之的训诫 如果不补又恐错过补脾时机 请网友为余试言之

 

[goldharp]

不可能。

 

[感应]

想多了，随证治之。

 

[三非居士]

见肝之病知肝传脾当先实脾四季脾旺不受邪切勿补之。 假设现在有位病患知其脾肾两虚 而这个月的阳历22号左右是脾当令的时候 如果我补那么会不会出现土太过而肾受制另肾更虚的情况违背了切勿补之的训诫 如果不补又恐错过补脾时机 请网友为余试言之

脾肾两虚，而且土旺当令。土旺之时，金相水死，这时候应该补金以和化土克肾水，然后解决肾阳虚的，补肾阳，肾阳得补，先天有根基，脾阳虚也会缓解。至于木，土旺之时，木处于囚的位置，视其情况如何，酌情调理。

 

[yixi]

五行相生相克就是中医的糟粕，别被带沟里。正说反说都有理的谬论。

 

[tungchan]

八卦的[王相胎沒死囚廢休]
先被阉割成为
五行的[王相死囚休]
而後再被阉割成为
五行的[生剋乘侮]
这样被阉割後的五行，能不成为糟粕吗？

事实上所謂阉割即是简化，简化它本身並不会做成问题，问题是出於數量上面。
阴阳生四象、四象生八卦，皆为偶数，你要如何方能生成[五行]的这个單数呢？
这个單数做成[五行]它不再与之前的四象及之後的八卦兼容；更加不能与[三阴三阳]兼容。

《太陰陽明論》，帝曰：脾不主時，何也？
歧伯曰：脾者土也，治中央，不得獨主於時也。
脾藏者，常著胃土之精也，土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。

不主时的另一种说法，乃永久主时或工作进行中为主时。
即人不只会發情於春季，而是会發情於四季。
若要纠结於脾之補或不補，那麼是否要禁食或断食？
況且实之与補之，不是同一个意思。

 

[三非居士]

五行相生相克就是中医的糟粕，别被带沟里。正说反说都有理的谬论。

因为你不知道如何判断。不懂五行，你就不理解内经中关于何日笃何日死。国内一个亲戚，2018年肺部感染后，我看了一下月令是丁巳月，我就说准备后事吧！后来合并脑出血，问我是否手术，我说尽人力，凭天意，手术很顺利，但是还是死了，死的那一天是丁巳日！如果得病的月份是丙午，我都不敢说必死。
想想看，为什么？

 

[三非居士]

很多癌症的发病，都有五行相克的时令背景，病情的缓解加重死亡，都是符合内经中的说的规律的。

 

[tungchan]

很明显，在《内经》裡，四时、五运、六气、八風、十二建月等等，此五曆皆为[纯阳曆法]，而现行的農曆乃[阴阳合曆]，各种曆法能胡乱隨便使用的吗？

今且先假設《内经》它真的是準确的，那麽它要使用那一套曆法呢？
但医官又不是欽天監，能跨界操持吗？
是要轉行了吗？还是要身兼两职呢？

在八風曆裡，土木木火、土金金水。
。。。。。。艮震巽离、坤兌乾坎。

除去水与火，餘下三行，皆有两期主时(王)。
那麽在五行曆裡，木火土金水，各主时七十二日，合理吗？
是否正正因为不合理，所以才将[火]分为君相两火呢？
这样会更合理吗？
其他四行，为何都不行呢？

言歸正傳，正所謂杯水車薪，水与火互剋，肯定要讲数量。
若不言数量，如[五行]独言火剋金，而水剋火，这能夠亳无疑问吗？
今既不言量，唯当言[乘侮]之时，何以又以量取勝呢？

到底数量，是不要量度？还是要量度？
要量度的話，在[中医学]裡又是如何量度的呢？

 

[yixi]

@tungchan，老师的研究够深入。临床上使用六经辨证着实效果显著。五行将中土移到其它四象行列形成同等位置，再将火分成心火相火就是掩盖理论缺陷。

 

[三非居士]

在《内经》裡，四时、五运、六气、八風、十二建月等等，此五曆皆为[纯阳曆法]，而现行的農曆乃[阴阳合曆]，各种曆法能胡乱隨便使用的吗？
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不敢苟同。

 

[tungchan]

在《内经》裡，四时、五运、六气、八風、十二建月等等，此五曆皆为[纯阳曆法]，而现行的農曆乃[阴阳合曆]，各种曆法能胡乱隨便使用的吗？
------------------------------------------------------
不敢苟同。

先生只反对此项，而对餘下各项尽皆赞同吗？
反对的意思是[阴阳合曆]很早就已经在使用，很早的意思就是夏朝，所以稱为夏曆，对吗？

《尚書》曰：「期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。」

以闰月定四时，成歲？
小学生都知道，平年365日，闰年366日，即纯阳曆法中，只有闰日，沒有闰月。
再者，此一闰日与四季何涉？
即使是[阴阳合曆]，那个十九年七闰的七个闰月，如何能夠去定四时呢？

而且阴阳合曆只有闰月，而無闰日。
故知《尚書》之所载，必有问题。

相信夏曆自夏朝开始，纯属自欺欺人。

《九宫八風》太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。

46+46+46+45+46+46+46+45=366日

这是三百又六旬又六日为一年的纯阳曆法，它由政府所頒行，由於平年会在六个宫裡，挑一日消去以符合曆法，但選擇方法却秘而不宣，此乃皇权之象徵也。

《脈要精微論》
是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；
夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。

这明显是[中医学]常用的一套曆法，
45x2x4=360日之纯阳曆法。

《陰陽類論》雷公對曰：春，甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴。

这是另一套[中医学]常用的曆法，
36x2x5=360日之纯阳曆法。

就連《周髀算經》的[七衡六间图]，也是一套纯阳曆法。
直至大秦统一六国，其置闰之法，也与现今農曆不一样，将[阴阳合曆]逆溯至夏朝，此乃天大之謊言也！

结論：由於曆法与皇权之关系，医工選擇精简版本的360日曆法，可謂是明哲保身。

願聞其歲六氣始終早晏何如？
这明显是越俎代庖！
且不説五运六气有效与否，即便是有效，这也已经是巫，而不是医。
很明显，这与将[五运]变成[五行]一样，引[中医学]入歧途而已。

 

[一桥飞架南北]

“见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾旺不受邪，切勿补之。”
这一条的白话解：
如果某人初发肝病，按照肝病的传变规律，那在治肝病时就应兼顾补脾，而不能等到已经伤了脾了再去治脾。但是有一种情况是个例外，如果患者初发肝病刚好是在四季末的那十几天内，那在治肝病时就不用补脾啦。因为，四季脾旺不受邪，补之会使脾亢(过旺)，反而不利于肝病的治疗。
我觉得理解这一条要注意几点：
第一，这一条是以治肝病为前提的。
第二，患者的肝病发生在脾旺时间段之前，继续治疗或初始治疗时刚好在脾旺时间段内，应该不受此条之限。因为肝病已经伤了脾，有何不能补之？
第三，即使患者初发肝病时刚好在脾旺时间段内，如果患者本身就脾虚，那也不受此条之限。因为本身脾虚，有何不能补之？

 

[一桥飞架南北]

条条框框是死的，临床实际是变的。治病关键还是要根据临床实际而定。