菩提本无树，明镜也非台。本来无一物，何处惹尘埃？
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医话杂谈 佛心道术医技
- 主题发起人 风@韵
- 开始时间
是以圣人处无为之事，行不言之教。
——风韵阅经记
何谓圣人？孔子说的虚明其心才是圣人心。与自净其意的这个自心是一样的，空明觉了才是圣人心。如风韵一样，是圣人蛋之心。末得虚明而论真心，以妄想心而测圣意，流于戏论。
圣人希有，圣人蛋多多……以妄想妄动之思量，还演义圣人无为之事，仍落欲套。有天真心，处无为事，就是行不言之教。
但凡一说，即是方便，而非究竟。普通人阅读经典，大多是妄测圣意。
曲高和寡少知音，演俗说尘，从众者众。
但圣人言教，又须多学，力争正解，转为自身功用更好。21-5-27
——风韵阅经记
何谓圣人？孔子说的虚明其心才是圣人心。与自净其意的这个自心是一样的，空明觉了才是圣人心。如风韵一样，是圣人蛋之心。末得虚明而论真心，以妄想心而测圣意，流于戏论。
圣人希有，圣人蛋多多……以妄想妄动之思量，还演义圣人无为之事，仍落欲套。有天真心，处无为事，就是行不言之教。
但凡一说，即是方便，而非究竟。普通人阅读经典，大多是妄测圣意。
曲高和寡少知音，演俗说尘，从众者众。
但圣人言教，又须多学，力争正解，转为自身功用更好。21-5-27
自在是什么？
——风韵阅经记
自：自性，本心，本来面目，即生命的原质，即灵。这个灵本来就在。是这个灵体即本我或真我，成菩萨。这个人我，就是吃喝拉杂睡，最后一烧一把灰，成不了菩萨的。
只要有人身就是个人。无论是观到了自在，还是观到了菩萨，并不代表这个肉身的人就成了佛菩萨。
佛：无眼耳身意，只是个灵光独耀的如日如月。有鼻子有眼的，有胳膊腿的就是个人。无论大人物还是小人物，都还是人。只有虹化涅槃后，肉身也转化为光之后，才可能成为菩萨佛。
对人的迷信是人类的一大通病。不是对错的问题，或者是个方便知见。
从秀心而言，应视一切众生皆为佛菩萨，山河大地即如来。但事相上看，小猫小狗，圣人，呆人，毕竟不同。心上平等观，一切皆是佛。事上分别见，看人下菜盘。
观到灵明妙觉显现出来了，就是自在。不是人我自在。这个人我，会生老病死，喜怒哀乐，不会自在的……只能看淡这个人我，相对超越个人情绪的羁绊就算OKKK了。21-5-2
——风韵阅经记
自：自性，本心，本来面目，即生命的原质，即灵。这个灵本来就在。是这个灵体即本我或真我，成菩萨。这个人我，就是吃喝拉杂睡，最后一烧一把灰，成不了菩萨的。
只要有人身就是个人。无论是观到了自在，还是观到了菩萨，并不代表这个肉身的人就成了佛菩萨。
佛：无眼耳身意，只是个灵光独耀的如日如月。有鼻子有眼的，有胳膊腿的就是个人。无论大人物还是小人物，都还是人。只有虹化涅槃后，肉身也转化为光之后，才可能成为菩萨佛。
对人的迷信是人类的一大通病。不是对错的问题，或者是个方便知见。
从秀心而言，应视一切众生皆为佛菩萨，山河大地即如来。但事相上看，小猫小狗，圣人，呆人，毕竟不同。心上平等观，一切皆是佛。事上分别见，看人下菜盘。
观到灵明妙觉显现出来了，就是自在。不是人我自在。这个人我，会生老病死，喜怒哀乐，不会自在的……只能看淡这个人我，相对超越个人情绪的羁绊就算OKKK了。21-5-2
看清了
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
——风韵阅经记
又说无为无不为为世界天然之特性。正如古德所言：生则从它生，死则从它死。自然而然地生成坏空或生老病死，顺应万物的自然特性。放弃个人贪嗔痴慢癡，以无所得故，菩提萨隆。
活着就是活着，死了就是死了。没有什么附加的人生意义。青天不碍白云飞，竹密不妨流水过。入弃自我主见，信顺真理自然。淡化个人情绪思想，合于自然无思无为的自然化现。如镜观，物来则映，物去则空，不迎不舍，任性自在，做一个物外闲人。正是采菊东篱下，悠然见南山。21-5-28
——风韵阅经记
又说无为无不为为世界天然之特性。正如古德所言：生则从它生，死则从它死。自然而然地生成坏空或生老病死，顺应万物的自然特性。放弃个人贪嗔痴慢癡，以无所得故，菩提萨隆。
活着就是活着，死了就是死了。没有什么附加的人生意义。青天不碍白云飞，竹密不妨流水过。入弃自我主见，信顺真理自然。淡化个人情绪思想，合于自然无思无为的自然化现。如镜观，物来则映，物去则空，不迎不舍，任性自在，做一个物外闲人。正是采菊东篱下，悠然见南山。21-5-28
乾卦一般性应用
——风韵阅经记
乾卦之象在人道应用较多。可作外应缘起法，如，应风水在西北方，起官运，起财运，主一家之长男。在单位表老大，在家表父。表权威。人体应于大肠，皮肤及一切外感病。有风水说，应于肺。因肺主皮毛。皮毛在外，表天。也应于人体右下方。
乾金应于黄金，或黄色。应于鼎，金印，官袍官帽等。
金怕火克，西北不放火器之类。金怕水泄，若水多，则老大没有力量。西北有燥土则可生金。不少单元房西北房做厨房或厕所，皆损金气。为官则运不佳。
应用上皆是取类比相……
心清静，无动摇，便是天心不改，四时周流，必成圣心。
以不动应万变，便是天道应心。
孔子说的虚明其心，便是乾道。此心大光明，遍及一切而不染一切尘劳。21-6-5
——风韵阅经记
乾卦之象在人道应用较多。可作外应缘起法，如，应风水在西北方，起官运，起财运，主一家之长男。在单位表老大，在家表父。表权威。人体应于大肠，皮肤及一切外感病。有风水说，应于肺。因肺主皮毛。皮毛在外，表天。也应于人体右下方。
乾金应于黄金，或黄色。应于鼎，金印，官袍官帽等。
金怕火克，西北不放火器之类。金怕水泄，若水多，则老大没有力量。西北有燥土则可生金。不少单元房西北房做厨房或厕所，皆损金气。为官则运不佳。
应用上皆是取类比相……
心清静，无动摇，便是天心不改，四时周流，必成圣心。
以不动应万变，便是天道应心。
孔子说的虚明其心，便是乾道。此心大光明，遍及一切而不染一切尘劳。21-6-5
乾：大日遍照
——风韵阅经记
乾卦词：元享利贞。
元：世界生命的本原。享：光明圆满无碍，通透一切时空。利贞：利于万物生成坏灭的生息不断循环。
卦词多为宏观性的描述。是总则，是法则，是路线。是精神或事物本质。是纲领。
爻词多为微观上的描述。是方法，是步骤，是具体操作。是演变过程。是应用。
初爻：潜龙勿用。
二爻：见龙在田，利见大人。
三爻：君子终日乾乾，夕惕若，无绺。
四爻：或跃在渊，无绺。
五爻：飞龙在天，利见大人。
六爻：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
如果要见到元享利贞的结果，第一步，潜龙勿用。秘密积聚能量或能力。待机而动。
第二步，先向上走一步，从海底上了地面，利见大人。
第三步，不断试错，不停要向上跳跃飞越，保持警觉是对的。
第四步，万一上不去，再回到海底也没啥，可以再试着跳上来。上下跳跃，会有反复，没啥大不了的。
第五步，终于飞上天了，利见大人。
第六步，亢龙有悔。有得有失，高处不胜寒嘛。
第七步，见群龙无道，终于得大自在，大自由了，一切OK！
翻译意思会随着具体情况而变化，并无定语，但有定规。就是取类比相推理或天眼取卦得相后的启悟。21-6-4
——风韵阅经记
乾卦词：元享利贞。
元：世界生命的本原。享：光明圆满无碍，通透一切时空。利贞：利于万物生成坏灭的生息不断循环。
卦词多为宏观性的描述。是总则，是法则，是路线。是精神或事物本质。是纲领。
爻词多为微观上的描述。是方法，是步骤，是具体操作。是演变过程。是应用。
初爻：潜龙勿用。
二爻：见龙在田，利见大人。
三爻：君子终日乾乾，夕惕若，无绺。
四爻：或跃在渊，无绺。
五爻：飞龙在天，利见大人。
六爻：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
如果要见到元享利贞的结果，第一步，潜龙勿用。秘密积聚能量或能力。待机而动。
第二步，先向上走一步，从海底上了地面，利见大人。
第三步，不断试错，不停要向上跳跃飞越，保持警觉是对的。
第四步，万一上不去，再回到海底也没啥，可以再试着跳上来。上下跳跃，会有反复，没啥大不了的。
第五步，终于飞上天了，利见大人。
第六步，亢龙有悔。有得有失，高处不胜寒嘛。
第七步，见群龙无道，终于得大自在，大自由了，一切OK！
翻译意思会随着具体情况而变化，并无定语，但有定规。就是取类比相推理或天眼取卦得相后的启悟。21-6-4
老子名李耳即是自家秘密
——风韵阅经记
大人物的名字十分有趣儿。一般来说，就是他大成就的秘密所在。耳表观音。
道德经，是观音所得的记录。道是观到的道，不是想当然的道。道不是概念，不是理论，不是科学假说。是实观实得之道。
仰观天相，俯察地理，内观自性。不是肉眼可见的世界。心灵之眼觉悟的道。此心眼为观。耳表音相。全称观音。观三世音流所成就的世界真相。观过去心不可得，观末来心不可得，观当下真心妙有的真如实相。此即为道德经。灵眼观道本来在，行与道合谓之德。观道合德的方法路迳路线图谓之经行。
后世不解此中意，文字遁迹推演成学说，成为各种学派，成为系统化思维模式，成为学者，而非观者。不名李耳，而名李思想。21-5-4
——风韵阅经记
大人物的名字十分有趣儿。一般来说，就是他大成就的秘密所在。耳表观音。
道德经，是观音所得的记录。道是观到的道，不是想当然的道。道不是概念，不是理论，不是科学假说。是实观实得之道。
仰观天相，俯察地理，内观自性。不是肉眼可见的世界。心灵之眼觉悟的道。此心眼为观。耳表音相。全称观音。观三世音流所成就的世界真相。观过去心不可得，观末来心不可得，观当下真心妙有的真如实相。此即为道德经。灵眼观道本来在，行与道合谓之德。观道合德的方法路迳路线图谓之经行。
后世不解此中意，文字遁迹推演成学说，成为各种学派，成为系统化思维模式，成为学者，而非观者。不名李耳，而名李思想。21-5-4
恒有恒变
——风韵阅经记
万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
世界无始无终，指时间是个循环无端的圆。世界无边无际，指空间广大圆满。时间与空间是个同心圆。
唐朝大颠祖师问：还识这个么？◎画了个同心圆。这个同心圆表示什么？时间与空间是个同心圆。
万物都是时间与空间产生的，无不带着时间空间的特性：无始无终无边无际中生成坏空，生老病死的无常变迁。
先有鸡先有蛋？同出而异名，没有先后的。万物皆如此，虽生死变迁而实无终始。以此类推，生而相有本空，为而用有不恃，功成而不居，一任青风白云，留也留不住，去也实不去。21-6-3
——风韵阅经记
万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
世界无始无终，指时间是个循环无端的圆。世界无边无际，指空间广大圆满。时间与空间是个同心圆。
唐朝大颠祖师问：还识这个么？◎画了个同心圆。这个同心圆表示什么？时间与空间是个同心圆。
万物都是时间与空间产生的，无不带着时间空间的特性：无始无终无边无际中生成坏空，生老病死的无常变迁。
先有鸡先有蛋？同出而异名，没有先后的。万物皆如此，虽生死变迁而实无终始。以此类推，生而相有本空，为而用有不恃，功成而不居，一任青风白云，留也留不住，去也实不去。21-6-3
自强不息
——风韵阅经记
乾象曰：天行健，君子以自强不息。
天行的是纯阳刚健，即天光普照，无一丝阴霾。万里无云万里晴，大日当空，光明炽烈。
君子：知天时，奉天承运者。孔子说的知天命者方为君子。
自：真心自在。自性与天性如一。故自强与天健相应。自性即灵光，与天光一如。
当天光普照时，也是灵光独耀的天人合一时。
自与天应，天与自合。自性即天性，光光相摄融合为一。
自不是人我概念。自是人我的本性，本来面目。
易经上，一般用自或君子表真心自性。用臣表妄想心。21-6-3
——风韵阅经记
乾象曰：天行健，君子以自强不息。
天行的是纯阳刚健，即天光普照，无一丝阴霾。万里无云万里晴，大日当空，光明炽烈。
君子：知天时，奉天承运者。孔子说的知天命者方为君子。
自：真心自在。自性与天性如一。故自强与天健相应。自性即灵光，与天光一如。
当天光普照时，也是灵光独耀的天人合一时。
自与天应，天与自合。自性即天性，光光相摄融合为一。
自不是人我概念。自是人我的本性，本来面目。
易经上，一般用自或君子表真心自性。用臣表妄想心。21-6-3
圣人之治
——风韵阅经记
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫(fú)智者不敢为也。为无为，则无不治。
虚其心有二解：一是少欲知足，淡化攀缘心。二是虚明其心得见真心妙有转凡成圣。
实其腹：有碗饭吃，百姓就少闹事了。民以食为天，混碗饭吃，一般不再冒险惹事了。穷山恶水出刁民。
弱其志：最好让百姓养养花，跳个广场舞，少灌输“帝王将相宁有种乎！”
强其骨：吃饱饭，有力气干活纳税。造就四肢发达，头脑简单的民众，好治理。
古代就是用这一套愚民办法，弄成东亚病夫的。
但道德经，毕竟是悟道证道，顺天蓄德之学。所谓的民者，即妄想心或叫后天意识，让它少想少欲少攀比王权富贵，容易达到无为无不治。即本心天然，无欲无求，广大圆明，自生妙用。无为即如如不动。无不为即如去如来。
从上可知，悟道得道是有法理可遁的：一是，修佛修仙，离不开吃大米干饭。二是身体要棒，即命体强健。三是淡化妄想心。四是见到本心性明觉了而道德自居，不假他求。21-6-2
——风韵阅经记
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫(fú)智者不敢为也。为无为，则无不治。
虚其心有二解：一是少欲知足，淡化攀缘心。二是虚明其心得见真心妙有转凡成圣。
实其腹：有碗饭吃，百姓就少闹事了。民以食为天，混碗饭吃，一般不再冒险惹事了。穷山恶水出刁民。
弱其志：最好让百姓养养花，跳个广场舞，少灌输“帝王将相宁有种乎！”
强其骨：吃饱饭，有力气干活纳税。造就四肢发达，头脑简单的民众，好治理。
古代就是用这一套愚民办法，弄成东亚病夫的。
但道德经，毕竟是悟道证道，顺天蓄德之学。所谓的民者，即妄想心或叫后天意识，让它少想少欲少攀比王权富贵，容易达到无为无不治。即本心天然，无欲无求，广大圆明，自生妙用。无为即如如不动。无不为即如去如来。
从上可知，悟道得道是有法理可遁的：一是，修佛修仙，离不开吃大米干饭。二是身体要棒，即命体强健。三是淡化妄想心。四是见到本心性明觉了而道德自居，不假他求。21-6-2
易经·乾隆
——风韵阅经记
乾卦即乾隆：天龙。天：刚健中正。龙：德才兼备。何谓天龙之德：云行雨施，德泽万物。何谓天龙之才能：上天入海，腾云驾雾无所不能。所谓飞龙在天，龙马精神，无不是赞其才俊。
刚健中正，即龙行中道，不偏不倚。太极图中那根弦线，就是表示龙行天地间，日月中道行。
刚健表纯阳。故古人说纯阳刚健。神门吕祖，名纯阳。人还原了自己纯阳真身，就能仗剑飞行。
乾在人，表灵明妙觉。古德说，百赅俱溃散，一物震长灵。就是身体坏了，灵明不灭，与道长存。
这个人中之乾，孔子描述为：虚明其心。即本有的光明心，光明身。释子说成法界性身。
昨日有人从天台来，却过南岳去。此人即乾人，即灵从天上下来投胎……最后，还得寻得此真人，白日飞升涅槃。
要见此乾龙吗？人人本有，个个本具此乾龙真身：不劳悬石，天晓自分明。这个就是神光见达摩时说的：乞师安心(乾，天心明月)？达摩：将心来，吾为汝安。(若证得本心，吾就印证)神光：觅心了不可得。(证得真心本空性明，得无所得)达摩：为汝安心竟。(本来如此，安心持有吧)觅得此乾灵妙心，就算究竟明了人生真理实相了。
中印文化相通。圣人之心相通。生命实相本就是个一，即天心自然。
至于乾卦的社会应用，多取类比相。乾表天，表天子，表父亲师长，表官，表大肠，表财……表西北方，表大日，表金，表圆形，表光明，表鼎，表印章……21-6-2
——风韵阅经记
乾卦即乾隆：天龙。天：刚健中正。龙：德才兼备。何谓天龙之德：云行雨施，德泽万物。何谓天龙之才能：上天入海，腾云驾雾无所不能。所谓飞龙在天，龙马精神，无不是赞其才俊。
刚健中正，即龙行中道，不偏不倚。太极图中那根弦线，就是表示龙行天地间，日月中道行。
刚健表纯阳。故古人说纯阳刚健。神门吕祖，名纯阳。人还原了自己纯阳真身，就能仗剑飞行。
乾在人，表灵明妙觉。古德说，百赅俱溃散，一物震长灵。就是身体坏了，灵明不灭，与道长存。
这个人中之乾，孔子描述为：虚明其心。即本有的光明心，光明身。释子说成法界性身。
昨日有人从天台来，却过南岳去。此人即乾人，即灵从天上下来投胎……最后，还得寻得此真人，白日飞升涅槃。
要见此乾龙吗？人人本有，个个本具此乾龙真身：不劳悬石，天晓自分明。这个就是神光见达摩时说的：乞师安心(乾，天心明月)？达摩：将心来，吾为汝安。(若证得本心，吾就印证)神光：觅心了不可得。(证得真心本空性明，得无所得)达摩：为汝安心竟。(本来如此，安心持有吧)觅得此乾灵妙心，就算究竟明了人生真理实相了。
中印文化相通。圣人之心相通。生命实相本就是个一，即天心自然。
至于乾卦的社会应用，多取类比相。乾表天，表天子，表父亲师长，表官，表大肠，表财……表西北方，表大日，表金，表圆形，表光明，表鼎，表印章……21-6-2